关键词：阴阳原理和谐科学，阴阳系统整合各科。

现代高科技深入微观世界的不断追寻物质存在与作用的原理，到头来所有的努力分别在求证着柏拉图(Ptatu)认为的物质正多面体特征的不可再分和中国古代物质功信宏观与微观(其大无外、其小无内)的“道物辨证法”( 笔者称综合辩证法)思想。中外科学家只得回眸两千余年来遗存下来的历史典籍，发掘出含金量非常至高的宏观智慧结晶的宝库予以充实。说明事物存在的法则既需宏观系统的有机整合、又要微观入微的分析方法的论证，才不致于对任何事物在系统认识论上的偏颇，才能对宇宙自然存在“自发性的物质相互作用控制中心规律”作出较为准确的阐述。所以科学泰斗李约瑟明白说：“中国人的思想和传统哲学在许多方面都比基督教徒的世界观更和现代科学合拍”。(1)得到大部分学者承认的《周易》和《内经》等经典(简称经典)是“万有概念宝库”。

       随着东西方科学文化的不断渗透与交融，科学的认识方法论文化在宏观表现出来的系统有机整合前人取得的分散成果已方兴未艾、其势头已经不可逆转。这种有机性的系统原理方法可以在经典中找到大部份的答案。正是因经典中始终贯穿着通天彻地的超一统性系统认识方法论的思想源泉。这种思想源泉是用宇宙自然固然自发形成的生命力为轴心的原始动力源，是不以任何人为意志而转移的天造地设的阳光大道在自我阐释自然力的规律。即使用现代发明出的任何自动化仪器也无与伦比。所以笔者把这种自然力的规律性的思想源泉称谓为“道物辩证法”，把这种宇宙自然规律用于自然和社会上的各个不同领域有着广泛的适宜性，在目前世界范围内任意那个国家的法制也无其至全至臻，这是因为其没有任人唯情和徇私枉法的嫌疑。所以诚可谓：“范围天地而不过，曲成万物而不遗。”

       但是，任何完美的理论也逃不出历史向前发展的科学见证的检验。经典中同样存在着不够符合现代科学原理的个别观点，或在文字描述上的错漏的事实，虽然历史上许多的易医学家对其在翻译和诠释中有所增补与删改，但在继承与发扬的过程中掺杂了些背离自然法则原意与含糊不清的观点。为此，笔者不揣浅陋，于出发点上意在力争使用现代科学和比较通俗的语言讨论本文的主题外，同时随机顺便地把碍于“阴阳”重大原则的词语，运用近代能够得到证明的实例于以澄清，同时找出中西医结合的切入和契合点加以阐发，尝试性地创建中国的“自然生态医学”体系作出义不容辞的贡献。

1、阴阳原理和谐科学、易医体系隐藏危机：

         易医“阴阳”阳光大道的系统认识方法论，历经前人含辛茹苦性的数千年来的从不间断地“仰观天文、俯察地理、中审人事”的超场境、大样本、数理逻辑、直觉类比的慎密观察，反复多次的从理论到实践、把客观存在的原理同普遍现象提高到理性的认识，再到实践论证反复不断的检验方法的高度概括与比较完善的总结。是古人用其特别开阔的时空视野和广泛应用思维在“视其外应、以知其内脏、则知其所病矣”《灵枢●本藏论》，“令言而可知、视而可见、扪而可得、令验于己”《素问●举痛论》，“远取诸物”于自然，“近取诸身”于人体。从不同角度的系统层次和维系面上构建成功一整套的基础方法认识论与运用技术体系。从未间断地为世界上占四分之一的人类人事择优和保健事业作出了非常巨大的贡献。有着真理的准确性，有着严密系统的科学性。在临床上只要辩病辩证切入点和方法的正确，绝大多数的医疗方法是经得住重复使用过程中的效果检验的，而且其处置立法是建立在“以人为本、自然为本”的综合施治性的系统手段。这种手段除了重视系统特征和以个例互补参合的形式，既注重了普遍性的一般又兼顾了存在的特殊性个体差异的全面性审察研究。于期同时相应注意自然生态、气象水文、风俗习惯、精神状态、时空场境、社会因素等的密切关联，经过审察内外辨病辨证求因施治反馈审察的不断校验，是理论性与实践性很强的科学。目前的自动化流水生产线永远没有达到这样至高的技术程度，如果能够达到也预示着产品卖出的贬值的来临，这是因为含金量仅存一般的普遍性，而没有艺术品的特殊性的个性。正因为古玩蕴含共存着上面两性，常有不断升值的空间。而决不是某些曾谓的“中医不科学，没有经过科学论证的空洞医学”。笔者问你：“懂不懂中医？懂中医的话，正确用中医的方法学治过病没有？”治过病那你就入道了，也不会说出这样的话来 (笔者早年师于中医入了道，已经搞中西医结合工作几十年了，目前真上瘾呢) 。可见几百例甚则上万例的小白鼠人造生理病理样本的实验研究结论，虽然有其正确一面，但永远也没有历经几千年的占世界上四分之一人口的样本大，这么大的样本来自于自然和自然中有机活体性的并协偶联互补承制的实验研究，从“远取诸物、近取诸身”的“诸”字见证是为可千可万、万万不可胜数的样本数，并且经过反复直觉反视和内视外延的验证。如扁鹊、张仲景、张景岳等如果没有内视脏腑的活动能力，在当时的封建礼仪制度与生产力水平的情况下不会说得那么接近的准确。可以预知的是什么方法也不能同古人使用的“人法地、地法天、天法道、道法自然”(老子第二十五章)的道法阴阳和自然法则的先见预明的科学方法认识论同日而语。这也就是证明了明代张景岳在《类经●序》中对经典评价：“言言金石、字字珠玑，竟不知孰可摘而孰可遗。”

       于上，笔者在这里决不是厚古薄今，而是引承古训性继今发扬。话说到这里还要具体地于阴阳上多找出些不确切性的古今问题，力求在克服问题的过程中得到发展，在鉴古中扬今。现在学中医“师传亲授”的不多，中医医学生们是在以六编中医学基础(简称中基)在选修《内经》中的部份条文的过程中度过的，足为遗漏偏颇、断章取义之憾，几年毕业后各忙于事、没有全篇诵读惟乎晚矣！并且在中基教材或研究文章中，常以“阴阳是对立统一的关系、”“必须把握好阴阳对立统一的核心”、把日常所说的“阴阳平衡”在文章中频繁推出，笔者从经典中从头查到尾也未查到阴阳在生态和有机生理方面的“对立”关系。可“五行”的“一元相生”模式明显地背离了阴阳的并协偶联互补承制原理，在历经两千多年以来的漫长历史过程中诸家不敢逾越雷池半步，还美其名曰：“五行中的每一行都有阴阳”，虽在五行的下一层次有正确性的一面，但在五行同等系统层次上和人伦辈份搞乱了，这是明显性的离道失德呢！当然正常的学术争鸣是可以的，如何在不离开经典道义和自然法则中求继承、发扬、发展与改造是一条非常正确的道路，名医岳美中说得好：“我们面对古代遗留下来的东西，要了解它，继承它。但不能因循守旧，泥古不化。所以要在革新的前提下继承，批判地接受，并加以现代科学的提高。”(2)当然我们在这里不能谈批判，那是“文革”时留下的不安定性言语。另外还有自然中的太极和人体内的太极定位议明而不明等事情，笔者在相关论题中予以逐步同大家探讨，而五行的“一元相生”的革新改造在本文不是主题有待另论。

        针对以上的存在，话回路转说经典。必须重提明代张景岳所说的经典中的内容：“……竟不知孰可摘而孰可遗……。”同岳美中所指导的对照，张景岳的说法也太绝对化了，最明显的是太阳绕着地球运转、阳杀阴藏的杀字要改么。其言可能对经典中的内容与意义评价在绝大部分是这样的意思：“一字千金、博大精深、早熟远辉、有待深掘”的见解。如此因为西方人也在深入探研经典中隐藏的奥妙，并且已经取得了日新月异的进步，得到了经典的启迪和指导，采取了宏观和微观互补的办法在研究自然法则，否则不可能有“更和现代科学合拍”和“万有概念宝库”结论的见天与见地。E●靳特西在《自组织的宇宙》—书中在谈事物的因果关系时，以开放系统的涨落有序关系和耗散结构热力非平衡态模式述说自然力的对称性与互补性破缺，对宇宙的发展与演变认为：“宏观结构成了微观结构的环境，并以决定性方式，或使它成为可能的方式影响它们的进化。反之，微观结构的进化，(原子核、原子和分子综合)成为宏观结构形成和进化的决定因素。这种相互依赖性构成了协同进化。”(3)从论中我们看到宏观与微观的互补结合运用，从中可以发现了对称、协同、依赖、偶联、互补、承制、消长、循环、非平衡等的关系，从关系中看到是一个开放系统的涨落有序和耗散结构热力非平衡态模式，有原子核和原子包括分子的综合相互作用，这就是内经中“阴阳”在宏观层次和微观层次上的并协偶联互补承制原理形成的场效应作用，可他就是不说阴阳，不说阴阳是一个开放系统和耗散结构体系在热力学上正负熵的增减作用、以及自然力阴阳的对称性与互补性破缺。熵的增减是我们常说的正属阳、负属阴。从这种关系中在始终证明因果关系总是为了在维护宇宙自然和有机人体的一本一元系统整体秩序稳定的发展与演化的崇高目的和目标任务展开说明。可国人还在说“阴阳是对立统一”的关系，试问“阴阳平衡”能与周围环境开放周而复始地换能吗？可见“阴阳”这个系统整合法则原理有被现代科学语言整合掉的潜在危险和苗头，如不果断采取相应的措施，国之瑰宝在不远的将来会脱祖离籍的可悲剧面。可国人还在睡梦中抱着古玩自得其乐地欣赏和自我感觉性的陶醉地说着梦话和醉话：阴阳是对立统一的关系和阴阳平衡。

         俗话说得好：“人无远虑必有近忧”。出自于中国人的认识方法论观点被西方人在几十年前一用就活了，猛抬头我们相隔的差距竟然存在着这么大！这可能是被“对立”的因素拖得太久太大了，被平衡的理念搞得巳气沉寂，忘记了系统的耗散与开放性，或者是开放的时空太迟了，没有尽早把握住时机。但是不要心灰意冷，承认差处就是进步的速度，因为距离引力与速度关联，人类社会的发展离不开自然科学的进步，其进步又是一个继往开来的渐进过程，现实的成果与认知在主观和客观上都是在不断完善之中，有待着往后的发展，而现实的成果不过是向新的成果进步的基础与起点，正因有了以上所述的不满意，才有可能发现新的科学创造，所以才有永远不断的求索。我们还有经典存在的超前的认识方法论底蕴积蓄，在以宇宙自然相互作用生命力为法则中心，以“道物辩证法”的阴阳原理为两个基本点，在同构异化体制中展开科学的向前推进，难道这不科学吗？这就是一个中心两个基本点，这就是科学的基础和起点。

2、阴阳原理既然科学、用阴阳系统整合各科：

       “我们站在一个新的伟大综合的开端上，相应的状态结构不是主题，而许多层次的相互关联的自组织动力学才是主题。现在，我们有可能把进化看成是物质能量、信息、复杂意识和自我反思一样的集合体。”(4同3:307-308)而科学在一个相当长的时期中抛弃了整体论观念，采用了还原论的观点，科学是进步了，却给予人们一个不够真实的自然图景，于局部是异常的明晰，但在整体上是“散”乱无章的。现实上人类的大脑有一个系统整合的物质基础的综合组织能力，大家发现在自然上的各个不同的领域中具有一种共同的规律和原理控制着，于笔者的可能看来这就是一元一道分出的自然阴阳生命力的作用，能够时刻证明着世界的一元化的统一性。任何系统都具有阴阳的要素在关联，阴阳在诸种异化消长的关联中具有同构的特征，事物的简单归类统一是阴阳对称和谐互补承制的作用，事物的纷繁万象是阴阳复制的异化，其同构显见简单、以异化展示纷繁。所以说用阴阳系统法则可以整合各科无法归类的原理。如果继续单独分别用整体或还原的方法不能明断事物的全部规则，也仅能停留在一定程度上的翻译与解释的重复，有时反而相当程度上忽略并遗失了中国古代阴阳(五行)学说中许多能够在实际操作中的很多有价值的内容，特别是能够体现出机体在系统有机整合和当前常没有被人们广泛认同并参与功能信息(简称功信)活动的精神意识与物质的联系。如果按粒子统一场中的核力与周围的电子的无意识作用是整体的还原，不可能看到精神与意识的存在，而是物质与功信自发固有的原动力，也是古人述说的“元气”、“道气”、“阴阳”的原动力，这种原动力在系统整体上是有意识的精神的实在，其实不但在人的活体上，而且社会和自然同时也有其存在着共生图存表现。因此，精神是由物质功信并协偶联互补承制关系作用下有意识的自组织、自稳态、自控制，自我择优等阴阳因果心理作功的表征，这种表征具有整体性、联系性、统一性、动态性、约束性、相应性、有序性、目的性等高度自治的人体、社会、自然法道。而‘道者、万物之所然也、万理之所稷也’。所以说生命体的问题包容着所有自然和社会科学技术研究成果的系统整合，包括目前尚未得到论证的超前整合。

         古今文化和东西方文化的不断交流与交融，委实可以构建北凝南化的科学的东生西收的东西。可以说是阴阳在宏观与微观、道与物、无与有、体与用、形上与形下、精神与物质、过程状态与结构实体、主观与客观等等的并协偶联互补承制原理作用的效应场标量规范稳态多层维系的秩序法则，[管子. 内业] 中言；‘道不先天地而生，而在天地之间，大到无所不包，小到不可再分，它充塞宇宙，无所不在，万物赖以生成，是至大与至小的统一’。是汇融一体、有机系统维系统一的“道物辩证法”因果阴阳思想。不管你有多层多维性异化分枝，都可以在“道物辩证法”因果阴阳思想的正确指导下，用“阴阳”因果关系这个同构异化原理予以建构。

       理列以上，这是运用易经预测法理上的交感人中、道法中庸、否藏泰来之运，有“藏而用精、用而出神”之意，提示东方阳生、春回大地、阴已助阳、万物从荣。说明系统哲学为指导的各科的系统方法认识论思维正由西方向东方位移的势头已经不可遏制，正是同道们借势完成超统一理论的大好时机。这是因为易医阳光大道正是“法于自然、和于术数”，法于阴阳、和于数理，其法则是以宇宙自然太阳系的运动时空规律原理相应的阐述，是“自然简单的和谐”。正如李政道教授在《科学与艺术》中所言的：“自然在其本身定律中具有自我展示美的设计，也就是物理定律中的对称性与和谐性，有着朴素简单性的朴素的美。”(5)其所说的对称性、和谐性、简单性、朴素性，笔者在这里确认就是古人所说的同构作用的“阴阳”，自然上各种在层次与维系上纷繁复杂的征象是“阴阳”因果异化作用下的产物。宇宙自然是诸多星球的共同体、地球自然是生态诸物的共同体、生态系统是有机生命的共同体、生物圈是动植物的共同体。而动植物是由各个不同层次和维系有机网络在一起的系统和器官组成，器官由四种组织组成，一切组织是由细胞组成，细胞是由多种多样的分子与原子组成，生命体的子代以父阳母阴存在细胞核中的遗传物质DNA双螺旋构链内的基因的解链为模板在并协偶联互补承制、因果反馈、记忆诱导、自我组织与择优中复制，是古称的阴阳离合交感性的复制同构与异化，所复制出的个体既兼父母的共性、又具个体差异的新生命特性，从整体与局部、从宏观与微观，从高层次到低层次等分别表现为类似统一性和异化差异。反之可视为由个体——集体的集约形成社会成员精神意识关系目标任务的系统，如一个国家是一个系统，联合国是一个大系统，系统的逐级约束维持目标任务的统一是为最基础的因素。这就是“阴阳”的因果依存互补承制的“同构异化”原理，是古人的“一阴一阳谓之道”。

        从上可以揭示出不管是“儒、道、佛、医”，还是系统哲学或是自然与社会科学等不同称法的“易、道、气”与“场与有”、“道与物”、“用与体”等的各自圆说的分散表述，在科学切入和契合点上都可以大胆系统地有机整合到“阴阳”原理的认识方法论的阳光大道上来。这样就理清了各种纷繁杂说反而说不清、讲不明、议不透、理还乱的剧面。诸子百家花了很大的力气著了很厚的那么多的书，从头读到尾，搞得知其然而不尽其然，委实浪费了那么多的精力和大好时光。科学被此一拖，你说落后不落后，还拿什么时间去赶超人家呢？西方的科学家们有话直说是有道理的。

         于此，笔者必须借用古人之言展开长话短说：因为“医者易也，易者医也”。秘书说：“日月为 易、象日月。一曰从勿”。《易纬●乾凿度》言：“易含三义，易简一也，变易二也，不易三也。”《老子》在第四十三章说：“道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳、冲气而为和”。东汉●何休指出“元者，气也。无形而起、有形而分、造起天地、天地之始也”(公羊传解估)。王充也说：“万物之生、俱得一气”、“气聚而成形、散而归之太虚”。按《乾凿度》续云：“夫有形者生于无形、故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者——未见气也；太初者——气之始也；太始者——形之始也；太素者——质之始也。”素质者本也，是人类、社会、自然的素质，俗话说“你这人有没有素质”？“素者本也。问者，黄帝问岐伯也。”（6）由上可推之：易分阴阳，道有阴阳、气具阴阳、素本阴阳，是《内经》中黄帝问岐伯说的：“自古通天者、生之本、本于阴阳。”如此，阴阳既是属性概念外，同时蕴容功信与物质。因为这是“阳化气、阴成形”之故也。也是因为阴阳可以“法则天地、象是日月”，用阴阳“提挈天地、把握阴阳”又为何不可以呢？这样就再也明白不过了，再也不用说三道四了。把阴阳建立在同构异化性的超统一认识方法论上的对称性与和谐性的朴素美的观点应该是可以的。笔者在此进一步理性地逻辑一下就是：“四时轮回、运气转化、六气从之、周而复始；天人相应、万物同源，五行承制、阴阳统筹。”的自然全息元性的多层次多维系网络状标量规范稳态秩序场效应生态规则。科学泰斗爱因斯坦如是说：“物质是由场强很大的空间所组成……。这种新物理学中并非既有场又有物质，因为只有场才是唯一的实在。”(7)这种场我们就暂时定义为“阴阳”(五行) 规范稳态秩序效应场。是否能够得到人们的广泛共识，有待后述的确认。

3、阴阳真传与同构异化：

       把阴阳的“同构异化”性的一统理论重议，是为了拒绝各科间自圆其说的既分散又繁杂的论述。其阴阳的异化问题在第二论题中已上升到了科学论证的一定程度上了，关于细枝末节在具体的还原性生理、生物学上可以见到详细的内容，在这里不再赘述，在这里仅能细说阴阳的真传与同构的议题，否则的话对于“阴阳的对立统一关系”和“阴阳平衡”等的不确定性不能作出明析和正确的讨论。“阴阳”同构除了上面已说的外，必须把“阴阳”同构的来龙去脉讲清楚。

       大家知道太极吗？宋代儒道易理学家周敦颐从实体与属性相统一的高度，创立的“太极图说”中指出：“无极而太极。太极动而生阳、动极而静、静而生阴；静而复动、一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合、而生水火土木金。五气顺布、四时行焉。五行、一阴阳也；阴阳、一太极也；太极、本无极也……。乾道成男、坤道成女、二气交感化生万物，万物化生而变无穷焉。”从中指明：无极——太极——阴阳——五行——万物性的同构异化体系，与宇宙自然和有机人体不谋而合。老子说：“道生一、一生二……”。可见太极是道、有一道太极分阴阳之说，一道太极是阴阳的根本，互为其根，说道也可、说太极也可、说阴阳何为不可。当代有道路、航道、频道、声道等道理、规则、原理。是物质和功信的运输之道，正如[庄子.天道篇]言；‘天道运而无所积故万物成’、人道灵而无于穷故诸事生，依理是阴阳之道。宇宙星球之间各有其道，那么至高层次的太极就是太空，毛泽东有“极目楚天舒”之词，地球分为南北两极，其“同性相斥、异性相吸”的磁场产生的“声、光、波、电、磁”等功信场作用，才能不断围绕着太阳的椭圆形轨道和地球本身的自转轨道规范稳态秩序的运行。所以太极(太空)又是地球的周而复始的运输大道的原理与规律。于人体有呼吸道、血循道、消化道、泌尿道、神经经络道、免疫体液道的物质和功信运行道路，这些道路的器质和功能调制发生障碍就造成体内物质和功信在运输过程中发生的疾病。与道相关联的疾病谱非常之广之多，可想而知，不胜枚举。为医者只要得道可以见微知著、使医上工。以此，一道太极生阴阳，为阴阳是太初太始太素产生的“气、形、质”的共同体与生态圈，是一个简单性、朴素性、和谐性的美，是系统整体，而整体为本体，本体是太极与道，治病必求其本——就是求太极——就是求道——就是求阴阳。因为一道一本太极生二、二喻阴阳，这就叫做纲举目张、索目求源。是一体一本两面两用的关系，一句话：阳来说阴补充的并协偶联互补承制的关系。明末清初王夫子为哲学集大成者，指出阴阳既是同构属性代替的概念，又是异化属性的实体：“夫阴阳之实有二物明矣，自其气冲微而未凝者、则阴阳皆不可见；自其成象成形者言之，则各有成质而不紊；自其合同而化者，则浑沦于太极之中而为一；自其清浊、虚实、大小殊异、则固为二”(周易内传发例)。用于表明事物的正负互换转化与承制。以两个方面的依赖互存关系作用互补承制性地围绕一本一体的目的的目标任务标量规范稳态秩序场效应的同构机制展开证明在同构本体以下的异化原理。笔者特别强调的是这一原理是互根的、相应的、并协的、偶联的、多维的、网状的、动态的、循环的、约束的、承制的、整体的、系统的、统一的、有序的、标量的、规范的、自发的、因果的、目的的、层次的自稳控制和自主择优性的协同效应场法则。

       为了进一步说明“阴阳”真传与“阴阳”的同构异化问题，不如举一例以明之：一元硬币的正面的一元字样则标量规范了这是一元钱，其负面是中华人民共和国国徽，所以正负两面是在围绕着镍合金压铸而成的一元本体，说明这是一枚真正的人民币。人们在市场上购物易货的过程中才能周而复始地循环流动使用。如果是十元百元万元以上的不可胜数的钱币在多层多维系的环节中流动，这就构成了等级网络秩序规律。才不同于假币那样人们不愿接受，怕上当受骗造成损失，也相应交易不到相应的货物，有时甚则争吵不休，那就真正的闹对立了，就不能在市场上周而复始地循环流动，这是病态、不常之态，扰乱了市场秩序，市场法制也不允许，是死水一团、一塘死水，不是自然江河流动与天地升降之水，则必腐必臭。于上来说一元真正的人民币是一本一体两面两用的关系，是在以少易多的关系，是这样一元真正的人民币的互根协调与统一，而不是“对立统一”关系，更不是“平衡”的关系，有对立就时刻“搓反索”，永远也扭不成一股绳，就是不团结与协作，就是闹分裂的开始行动，就是市场动乱的萌动阶段，我们看一个法制的宇宙自然、法制社会、法制人体是不允许的，在其未动乱之前予以制止，恭请上工来治未病，如果“渴而穿井、斗而铸兵，不亦晚乎”。人与人、国与国之间是不能产生对立的，历史见证有对立就有对耗，只有从多层多维承制关系中予以化解，而不能放任其在一层一维表面矛盾关系中让其激化，如果继续激化了发生现代化的对立战争的后果可想而知，必然带来自然和人类的毁灭，这种老已沉寂的统一就没有意义。

4、定位太极、再议阴阳：

        再议阴阳，必须定位太极。太极从上议过是本体——是宇宙星球和人体之道——是阴阳的根本，而阴阳既是同构属性概念，又是物质与功信的载体、也就是气形质的异化载体，太初气生、大始形立、太素质具，形质是始素，素者本也。古有元气，此见本素，合之元素。化学与物理学科的物质的还原基本是元素和原子。看来中西医学者的看法相同，中国古代的前人在两千多年前早就发现和提出了这个观点，这就是中西两医能够整合为“自然生态医学”的切入和契合点，因为西医在近代一谈到还原就谈元素，现在中医的元素笔者把她从经典中挖掘出来了，那么中西两医在基础理论出发点上是不对立的，应该以道物辨证法为指导的自然生态医学语言表达文字的统一上多作些文章。可是中医在宏观上讲得较明白，但也有过错的地方，错在太阳绕着地球运转，错在阳杀阴藏的杀字不贴切，错在病名的不确定性等方面；西医在微观上说得较实在。两者在其他方面虽然有些出入的差异，但从大体上来看有许多相一致的共同点，目前各执己偏、固守旧池、点滴皆存、不愿舍废罢了，二者必须各取所长，抛旧立新，承华扬废，实行优势互补，创建国人的自然生态医学.

       在太极正位的过程中我们又找到了一个元素(原子)的切入和契合点，如下是否能继续寻找切入点。地球分为南北两个极，两极的磁性作用出现了阴阳属性的“同性相斥、异性相吸”的原理，近代依其原理发明了发电机、电动机、信息图像远距离传送再现记忆等高科技自动化设备，这是法于自然、取于阴阳、和于术数的法道所取得的成果。因为阴阳为同构异化、异性相吸、同性相斥的协同循环因果大道，我们从中根本看不到有一点“对立与平衡”的关系，从古人经典中从头至尾也找不到这种关系，从有机人体的组织器官、细胞膜内外的物质转运与交换过程中[活体]根本见不到这种关系。这种关系是何产生的呢？应该有一定的历史基础，可能是在一层一维相对矛盾状态下的纯唯物辩证法在忘“道”的思维模式下产生的根源，在这里不予追述、只要大家得道就行了，因为有“得道多助、失道寡助”的明论。

        话又说回来。杨万里在《诚斋易传》第十七卷中点明“阴阳未分谓之太极，太极既分谓之阴阳，其为天地之道也。舍阴阳而以求太极，无太极；舍太极以求天地、无天地。”太极就是太空是无疑的了，是宇宙星球之间运行的椭圆形运行轨道产生的时空光热梯度落差产生的动力源，太极分阴阳即是太阳系中的太阳与地球(月球)，而地球又分南极与北极，从极而远与近和至大与至小的双重关系，是极端的热忱与极端的悲寒的两个极端的互补依存两面两用性互根协调相关体制下的原动力。太空和地球是靠太阳的温煦作用下才有的万物生长与收藏，是千古不变的真理。为此，《灵枢●外揣》就有了“故远者司外揣内、近者司内揣外，是谓阴阳之极，天地之盖”。这个盖就是宇宙自然产生的大气，这种自然大气(声、波、光、电、磁)是宇宙各星球之间的“阴阳”多维网络相互作用产生的动力源泉。这是事物相互作用宏观层次上的控制中心，其从属的层次皆围绕着转运.到了这个年代，这么多的科学家还在含糊其词为什么秘而不宣呢？

(湖北省阳新县第三人民医院门诊部  周现强435200)

上面从太极中找到了阴阳，又从阴阳中找到了太极，还相应地找到了“端”的这个字，同时也找到了自然与人体的动力源泉。这是因为有“天人相应”和“人是自然之子”的认识方法论观点而又找到了有机人体存在着的元素(原子)的契合点，还有太极的“端”、还有宇宙大气性的“声、光、波、电、磁”的生物生态基本作用。促使我们在“端”的这个字义上展开发挥：《墨经》中的“端”具有“非半”的性质，与西方的原子(atum)原意为“莫破”的意义相同，而“元气”说与古希腊原子论虽然说理千秋、有异曲同工之妙。(8)而“端”从现在看来是事物的始终，人类遗传物质DNA的基因中的“端粒酶”在调控着人体的生长化老已。所以“端”有着大宇宙与原子论的观点，一直为大多数的学者所承认。(9)卢瑟福和他的学生们在多次的实验中找到了答案：原子是缩小了的太阳系，电子不停地围绕着那个很小很重的核心在运转，最小的原子竟然与庞然大物的太阳系构造一致。如何，古人的直觉与理性判断是那样的正确。

       大地在太空中靠着宇宙自然的大气(声、光、波、电、磁、引、斥)的综合承制力量(标量规范时空稳态秩序效应场)而托起运动，是在宇宙星球之间的彼此干扰(天干)与地球本身产生的支持力量(地支)周而复始地以一定的标量规范椭圆形轨道稳态秩序的运行。这是宇宙自然星球之间在多层多维时空并协偶联互补承制产生的标量规范稳态秩序效应场(宇宙大气)的综合能量(信息)而起到的重要作用。这同古人所说的天气的不断下降，地气的不断上升：一上一下、互相招引；一动一静、相互为承；一升一降、相互为制；一左一右、相互为用。升降动静左右阴阳的互根招引的会合是为“易经”的气交。地球以椭圆形轨道在一年之中围绕太阳一周的运转，其产生的光照作用于地球，才产生了时空距离的温度差异，这种差异程度年复一年地有着上限与下限的波动规律性，每年就有了波动不变的春温、夏热、秋凉、冬寒周期位移，人们也就有了春生、夏长、秋收、冬藏的生产生活生命规律。地球由西向东时空规则性自转位移，在位移的过程中才就太阳的照面与背面，照面是白天属阳，背面是黑夜属阴，人们见日光明就白作、夜黑暗而息等宇宙自然钟和人体生物钟生活生命的“天人相应”原理。地球在与太阳的相互有规则的时空距离差异中，地球方位也相应产生了温度光线的差异：东温、南热、西凉、北寒；所以天度者：制地月之行也，气数者：纪生化之用也。太空同太阳的距离更远，地球以上的高空没有地面质地的反射作用，所以存在“高处不胜寒”之境，所以有山高长年积雪的缘故，高山处西北或是南北极，距离太阳光照较远，幅射时间较短的因由，那么太空就是再一次得到证明是太极。杨上善明曰：“真人身之肌体，与太极同质：真人肌肤若冰雪、绰约如处子，身肌宗一。”说明了太极为高度寒冷之象，气遇寒则凝而聚而成形，形甚而为质，因为太易为太虚，虚之极为太极，太易未见气而生初阴初阳，太初为气之始，气之始有了成阴成阳，太始形之始，太素质之始，成阴成阳相互交感，才有了形质的始生。“气形质”在太极寒凝条件下的聚合为万物，宇宙中的小行星就是由冰所凝集初生的实体，气形质俱才萌生。这是最高层次和最为原始性的物质形成的作用机制，但物要有化，那就要太阳的温煦作用的参与，太阳系如果没有太阳的温煦作用，生命所寄托的温度、空气和水这三大要素无从谈起。大阳是宇宙自然赋予地球上物质存在生命力活动的福希，“阳气若天如日、阴者藏而起亟也。”空气和水在太阳照射温度的作用下进行液气转化，“地气上为云，天气下为雨、雨出地气、云出天气。”而气么样出地、云么样出天、《素问●阴阳应象大论》没有说出液气互转的过程和环节，在这里则是太阳的温度作用把地球中的水蒸发为气体搬运到太空，气体在高空中遇到寒冷凝滞作用成为云，云的集合成形下降到地面的过程为雨。为此水是冰的要素，也是物质存生至关因素。水属阴、阴成形，是太阳和太空的阴阳互根协调统一作用下产生的信息能量把水与气制造成为有了生命力的活态。是阳施正气万物乃生、阴为主持群形乃立的法则作用。这既是自然易理中阴阳水火寒热的正泰气交，也是人体内心肾水火阴升阳降与阳升阴降往复运动、周而复始的既济机制。也就是经典所说的“天地者：万物之上下也；阴阳者：血气之男女也；左右者：阴阳之道路也；水火者：阴阳之征兆也；阴阳者：万物之始也。”那么这个天地的物质转化是高层次的相互作用，是水火阴阳产生的宇宙大气，宇宙自然大气作用是至高层次性的机制，是最为原始的原动力机制。真因为有了太阳：“天地氤氲、万物化醇；男女构精、万物化生”。按理说自然应该是先有水火，再有土地、继而木性植物植被的先决条件后(五行排序与一元相生必须改造之理)，才有土地的氤氲，植物的落叶和种子的落地发酵才能化醇，从无机到有机，自然赋予天干地支的遗传信息，有机给予蛋白质、脂肪、糖类、维生素类等的化合后不断的成形，所以人也就产生于天地阴阳的“气交”之中 (有此机制的星球才有生命，否则是枉然) ，所以人就是自然之子，人体也就是一个小宇宙。人类从出生及到整个生命过程、无不刻录着天地阴阳的遗传基因的密码，同时也受到“天干”与“地支”时空网络周期距离差异场效应的制控作用。

       真如《素同●四气调神大论》所言：“夫四时阴阳者、万物之根本也”，“人生有形、不离阴阳”(素问●宝命全形论)；“阴阳者，天地之道也、万物之纲纪、变化之父母、生杀之本始、神明之府也”(素问●阴阳应象大论)，“自古通天者，生之本，本于阴阳” (素问●生气通天论)，“天有阴阳、地有阴阳、……动静相召、上下相临、阴阳相错，而变由生”(素问●天元纪大论)，王冰注曰：“阳气根于阴、阴气根于阳；无阴则阳无以生，无阳则阴无以化”；盛阴则阳气不及，盛阳则阴气被耗。张景岳在《类经●运气类》补充说：“天本阳也、然阳中有阴；地本阴也，然阴中有阳。此阴阳互藏之道”，“阳气施化、阴气结成、成化相合、万物华实”“阳为阴之偶、阴为阳之基”，此阴与彼阳、此阳与彼阴互依互赖和谐存在为条件，故有：“阴得阳帮而生化无穷，阳得阴助而泉源不竭”。以上照抄了那么多的经文，除了能够形成一大段的引证外，更注重的是以下讨论的方便。

        前面，我逐步把宇宙太极，地球的两极、太阳与地球的运动，端的问题已作了讨论。正应如《素问●气交变大论》“善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者、必彰于物”的实践真言。可本人在这似乎没有把阴阳完全讨论明白。所要续论的是人身的太极在那里定位？中医学各家模棱两可，似乎没有十分准确的定论，虽然明代张景岳作出推测性和模拟性的定位，这个人可能有特异性内视研究的功能，怎么那么十分的准确。笔者非常的赞同：太极为命门，而命门为人身之动气，是元阴元阳之位，为性命之本。正应张景岳在《类经附巽●求正录》指出的：“命门居两肾之中，即人身的太极，由太极生两仪，而水火俱焉，消长系焉，故为受生之初、为性命之本。”两肾之中应定位于“肾上腺”，肾上腺生元阴元阳，这种元阴元阳按照机体生理与病理上内外环境条件变化的太过与不及、涨幅与落差、兴奋与抑制、吸收与排泄、呼出与吸入、收缩与舒张、偏盛与偏衰等作用的诱导，从而产生自动性的消长应激调节，起到自动阴阳正负反馈性的四两拨千斤的作用，自然药物承授了日月阴阳之精华，作用于人体内的元阴元阳起到相应调控而发挥生物始动效应，有着：“壮水之主，以制阳光，益火之源，以消阴翳”之理。这种作用过程的始动效应首先是激活肾上腺体内数对并协偶联互补承制性神经递质和内分泌介质的相互参与作用，为元阴元阳水火既济性的丘脑——下丘脑——脑垂体——（肾上腺、甲状腺、胸腺、性腺）神经——体液激素和细胞因子与免疫网络闭合环路正负反馈原理的自动控制。因为两肾为先天之种子，种子内含先天之元气、元精、元阴、元阳与营气、卫气等遗传功信和物质，大地先有植物枝叶和种子入地，在天地氤氲之气的发酵化醇作用下而产生从无机到有机的漫长过程所化生的人类，也就有了种子特征的两肾，两肾的元精元神充于脑补于骨，经过神经体液细胞因子网络之道相联系。这就说明人体内的太极是两肾的肾上腺，太极喻分元阴元阳，元阳起着正反馈、元阴起着负反馈等作用，于此心火“君主”的基本就是肾水“人民”的水精涵养，才有心火的神明出焉的鱼水情。用阴阳代表体内神经递质、内分泌激素、细胞因子的正负作用属性何乐而不为呢？如此这样就同现代医学基础理论的切入和契合了，虽然属阳与属阴的激素等微观物质作用正负特性，其目的点和契合点是为了能够维持有机体的正常标量规范的多层多维时空网络稳态秩序，这种秩序是“阴平阳秘、精神乃治”，则不是“阴阳离决，精气乃绝”性的阴阳对立的阴阳平衡关系。这种秩序是在促使有机系统整体更好向着生存稳态目标并协偶联承制上的互根统一的唯一，是“道物辩证法”的理性思维逻辑观点，是太过与不及的承乃制的观点的扬发。何为“阴阳的对立”呢？在此，我们对阴阳这个系统认识论概念继续引伸下去，阴阳是能量（力）、精神意志、物质属性、信息反馈等相互作用的载体，存在着一的本体与二的用法或二的两用与一的交合本体的模式，说明事物属性和功信存在低层次的一维作用以致在事物应用高层次上的多维网络时空标量规范稳态秩序的可塑性同构异化体系。其“恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数、起于度量；千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制”。以此说明世界是在“阴阳”互相作用而产生许多极其微小的物质有机化合而成，以阴阳的功能、信息、物质基础为模板的同构异化的千变万化模样，是物质与功信共同作用下的产物，意识和物质可以互为转化，通俗而应言为：“精神变物质，物质变精神”的互根作用。这种作用的相生，必有承制，正如张景岳所说的：“造化之机，不可无生，亦不可无制，无生则发育无由，无制则亢而为害”。化从制生、制从化转、随生随制、亦制亦化。其化制作用是宇宙自然中的阴阳之道，从而也是人体生态的一般原则，诊断与治疗疾病的过程中同时在运用这个原则，用此原则定义概括为“自然生态医学”。本人在此再重复一次就是“道法自然中的阴阳”。说明物质的相互作用是靠阴阳不同属性的物质在异性相吸、同性相斥为互根并协偶联的信息与能量互补与承制对称性和谐破缺为媒介产生的开放系统和耗散结构表现的涨幅与落差、兴奋与抑制、正反馈与负反馈、吸收与排泄、太过与不及、收缩与舒张等自发自主产生周而复始循环无端的过程信息能量流。此流常处于最佳的对偶和谐和协调互补择优自稳有序态，就是“阴平阳秘”的常态阈度观点性的动态变化，因为有常态阈度（值）性动态变化，才有耗散结构和开放系统的存在。

5、活力阴阳的开放性，是生命耗散结构的特征：
       张景岳云：“由太极生两仪，而水火俱焉，消长系焉，故为受生之初，为性命之本。”水往下流：真因为水有比重与地球引力和水的涨幅落差的条件存在；火性升腾：真因为火无重量与无定势和太空太虚及太空寒冷的需要的存在条件；而太阳可以把太阳之温暖辐射到地球，再把地球之水以温水化气的手段搬运到太空成云化雨。为此物质的转化除了物质固然存在的本性之外，还要借用自然力功信的作用从而出现转化，这是物质存在的自动功助和被动需能化生运动的作用形式，真如机体的细胞膜、组织、器官与系统和环境的物质交换一致。是天地阴阳水火对称性和谐破缺产生的原始动力，而宇宙太极为太虚，是日月星辰需要无限宇宙大自然的空间大道。而天地授人以“虚”，人以“虚”授人为机，是生命这个系统能够自然开放化生性的“耗散结构”特征。身体的需要，必然存在诸多方面的落差与不足：体寒取热、体热用寒、虚以补实、实以外泄、饥而择食、阴多选阳、阳甚阴予是以“虚”授人，虚实阴阳周期秩序的轮换交替，生命才能不竭。阴阳互补承制有序是事物生成的活力，“虚”为机体能量代谢作功的自然动力源。所以《素问•六微旨大论》云：“不生不化，静之期也……。出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老己；非升降，则无以生长化收藏”。以平不虚则不饥，是生命的终结，这是重金难买的名言.肺从自然中不断摄取植物产出的氧气，脾不断从自然中摄取植物果茎经胃肠转化的饮食精微，气精入血参加机体的物质与能量代谢转化和收藏，均取自于日月给予地球自然中的精华(自然药物集精华之精)，人体经过代谢转化的不需废物从呼吸、消化、泌尿等三道排放到自然中的植物重吸收、重利用，从而得到净化和产氧与食料复给人以使用，以植物和动物均受气以“虚”的形式组成了阴阳并协偶联互补承制性生态圈。

       从这个生态圈我们就发现如下几个非常有价值的立论观点。
       5.1  阴阳不能用平常所说的平衡，平衡了就是静之期，破坏了有机体的开放系统和耗散结构，机体的出入升降就已了，生长壮老和生化收藏就无从谈起。
       5.2  地球自然中应该先有“阴阳水火”再有土地与地球植被，因为有植被才能分别产生发酵化醇，从无机到有机和氧气与食料，予人的生发和人的成形生长提供的需要，真如前面内经中所说的：“太易未见气，太初气之始；太始形之始，太素质之始，素者本也。上说是暂定，到这里真的是先有阴阳水火后，继有土壤植物的木性，才有了宇宙自然中的元气，元气分阴阳——阴阳化生万物。
         5.3  “脾肺”同为后天之本：精微之气（氧）从肺而摄，精微之精从脾（肝）而入，共同入血化合参于机体的物质与能量代谢活动，组成不可缺一的后天来源，机体一刻离不开氧，每天同时离不了饮食，所以肺和脾同为后天之本，生化之源。
          5.4  “五行”二元相生承制：物态是以“水火”阴阳二气成极（位点）互根依存交感作用而始生，继而生成“土、木、金”的素与质之本，故有“孤阳不生，独阴不长”之理。以人们的直觉和理性结论证明是：“阴与阳、公与母、雌与雄、精子与卵子、正离子与负离子、正熵与负熵、正反馈与负反馈、正电荷与负电荷”等“对二项”定律。如此，必须对“五行”的一元相生用阴阳偶联互补承制原理予以改造，成为符合自然生态医学在宏观与微观、整体与局部等系统理论上的统一(笔者已有改造的论文)，否则，以“五行”一元相生的模型继续存在，中西两医有机整合成为自然生态医学的缺口障碍难以跨越。

       总而言之，可以看到笔者在本文中虽然始终围绕阴阳这个纲在讨论人体、社会、自然的法则，实际上是在道法自然，确如江天骥所说的：“自然界也是构成科学知识的一个根源，而科学的研究对象是自然界”。而自然界有着对称性、和谐性、朴素性的美，因为物质与功信总是以有从无来，易从难解，短从长立，下同上比，左从右出，声与音同，后由前趋，是以一方与另一方为基础，另一方与以一方为互根依存，这就是阴阳的协同属性关系，而不是对立的阴阳关系。如此引用张景岳在《景岳全书•传忠录》序中说的：“医道虽繁，可以一言而蔽之，曰阴阳而已”。我则说：“世道不纷，用以一言而约之，是阴阳而筹”。

参  考  文  献

1、李约瑟：《东西方的科学与社会》、载（英）戈德史密斯等编（科学的科学）、科学出版社、1985年版，第149页。
2、岳美中：《中医专题讲座》，祖国医学的形成和发展，我们如何继承和发扬它，人民卫生出版社，1981年1.2（4）;
3、E•靳特西：《自组织的宇宙》，纽约英文版，1979年第132页；
4、同3第307—308页；
5、李政道：《科学和艺术》，载科技日报，1993.07.18（4）；
6、高保衡、林亿等：《黄帝内经素问》，人民卫生出版社，1963.1（1）。
7、许良英、范岱英：爱因斯坦文集，北京商务印书馆，1976.1（314）。
8、于光远：《物质探源》湖北教育出版社：1998.1.1（43）。
9、冯契：《中国古代哲学的逻辑发展》：上海人民出版社，1987（253），关增建等：自然科学史研究，上海人民出版社：1991.10（47、327页）。
10、江天骥：《场与有》从语言分析到文化批评，武汉大学出版社，1997.6.1（9）。

早前以唯物论的解释【现今绝大部分人,不缺大家学者】为“阴阳平衡”的静之期，是从死体得到不确的结论，其实轩辕黄帝在五千年左右早有论证:“实者示人以虚，不足者示人有余”。“道者，神明之原也。神明者，处于度之内外者也。处于度之内者，不言而信；见于度之外者，言而可易也。处于度之内者，静而可移也。见于度之外者，动而可化也”。“动而静而移，动而能化，故曰神。神明者，见知之稽也。有物始生，建于地而溢于天。莫见其形，大盈终天地之间，而莫知其名。莫能见知，故有极成”。“应化之道，平衡而止；轻重不称，是谓失道”。

中医的生命力既要发展、又要继承，继承是为了其理性的方面，发展是为了适合时代科学与预见科学的方面。所以中医的将来既是中国的医、也是全人类的医，是继承中国传统的医学基础上经过发展与创新了的医学。但不是中西医结合那么简单、只能称为发展与过渡阶段的过程，最终的落脚点是“自然生态医学”。如何能够到达这一步，关键的是哲学指导的同步并进，不解决哲学为前题的事情，中医也无从谈发展。从古到今皆如此。那么哲学的既不是道哲学、也不是唯物论，而应该是这两种哲学优势互补性的有机整合后的——道物辨证法。当前光得物没得道或光得道没得物的人不理解，这是要有全面的学问的人，不是站在某一专科的能够解决的。另外还要整个哲学文化的认同，否则设置许多的人为障碍，虽然发现了指导性的哲学方法论，也有可能被淹没在人为设置的危险环境中是值得熟虑的问题。

阳的一面发展到标量规范的最高位点便开始消退，即转化为阴气的主用；阴的一面发展到标量规范的最低位点便开始回复，即转化为阳气的主用，不是说阳气尽了，又另外有一个阴气出来代替它；阴气尽了，又另外有一个阳气出来代替它，而是二者之间处在上限与下限概率位点的中态标量规范有序规律【标度律】。正如人的呼吸只是气的呼出与吸入的纳新排故运动，呼时为阳，吸时为阴，呼吸的升降出入都有一定的适宜于人体活命的吐故纳新的标量幅度频率，出现太过与不及都可是有碍人体活命的病态，那么人体的血循、消化、泌尿等系统在“出入升降”方面都存在标度律，这也叫做动态“守度”有序，阴阳的协同承制的“出入升降”的守度动态作功，则不是“阴阳平衡”一词就不能够完满表达“出入升降”的守度动态作功，得到的课题仅为静止死态的自然人体，说明人体这是以二气自身的转化“盈虚盛衰、消长承制”的协同互补，是体内“因缺为虚”的需要纳入与“因满而实”的排泄的协同互补。自然上是看不见的存在着道的规矩，社会依这个规矩就公正了。

逻辑推理是要从形式上把错误的推论排除，因为逻辑是从形式上分析推理的前提组成的参与条件，如果组成的参与前提条件不够真实与充分，那么从推理出的论证就不能成立，这就造成了形式性谬论。如此，这样产生的哲学谬论不在少数，例如：当代的中医学教材就把阴阳论说为“阴阳平衡”；“正负对立”与矛盾斗争的统一等。因为知识和真理的追求是事物存在的内质，而不是其事物的表面现象，即透过现象看本质的过程，在哲学方法学上思维目光是理列“非加和”的事物有“机性”交易恒通“中态公约度”常变的象数，而不是“无机性”叠加与累“加和”数量级别，或是失态不动的死态。这样才能同道儒互参学问的观点进行了整合。

逻辑与归纳是许多哲学家们的思想工具，是如何认定某个方法是“真”的，必须事先拿出一些“理由和依据”来对待这个方法，在逻辑学上以这些理由和依据当为“前提”条件，理由和依据所支撑的主张的过程则是“论证”，前提条件与论证的过程从而产生“结论”。所以，一个有效的演绎论证从“前提为真”用来保证“结论为真”。归纳的过程最重要的是作为前提的个别事例的可比数量要多、范围要广，这样认知为真的前提对论证的过程中取得的结论支持力度就会增益份量，才能从个别经验实例中获得人们较普遍的知识的重要手段。否则结论支持力度的表现不足而有所损益，有失可信程度。

在逻辑学三段论中有七条规则：
（1）在一个三段论中，只能有三个不同的概念。否则将犯“四概念错误”；
（2）中项在前提中至少要周延一次。否则将犯“中项不周延错误”；
（3）在前提中不周延的项，在结论中不得周延。违反这条规则将犯“大项不当周延错误”或“小项不当周延错误”；
（4）两个否定前提不能得出结论；
（5）前提中有一否定，结论必须也是否定；
（6）两个特称前提不能得出结论；
（7）前提中有一特称，结论必须也是特称；
按逻辑推理的要求，前提真实和形式正确是一个正确推理的两个必要条件，如果一个论题是虚假的，却想通过证明的方法“论证”出它是“真的”，就只能借助于虚假的论据或违反思维形式或思维规律要求的诡辩方法来强辞夺理了。

维持在标量规范“中态公约度”阈值概率位移正负【阴阳】有度反馈的自动相互作用生化的控制中心过程中，这是自然生态性的系统医学。

阴阳——表里寒热虚实痰郁——定位与定性；
呼吸与脉数一息四至，脉形与舌象的太过与不及都是异常——定度量与定形态；
以上都同现代医学生命体征一致。

中医的理论是哲医不分家的，好的中医就比现时的哲学家还胜一筹，概全的哲学只有医学者才能完成，因为“上医医国”，这是因为人体是个自然社会，用唯物主义理论得到的是自然社会的尸体，用唯道论得到的超越有形的游魂，四千余年前的轩辕黄帝的医哲原旨是“道物互补论”，即无形太虚与有形实体的协同互补承制方法论，刚好同现代量子系统论不谋而合，能够把中医升级为现代语言而又不失其真，并且把医哲原旨超越时代，即为“自然生态医学”，将来什么医学也无法同其相论，因为人体疾病是功信和物质在人体道的转运调控不通的不同程度中的失控，如普通感冒、炎症、寄生虫、外伤、结石、肿瘤、脏腑与血管的纤维化——硬化、气血郁滞等，都与“道和物”在人体道的运转关联，能够普遍涵盖。为此，这个“道物互补论”能概全自然上的全部症结。

归纳与推理是把纷繁整合为符合自然机制的简单，事物的向下复制而见其纷繁，事物的向上整合而见其简单，其机制是一脉相承的本源不杂，看在那个层次上予以对待，一维的是唯物论，其忘了量子场论与道学上的多维网络“空穴”，在语言表达上为运动，在形式逻辑上没有“空穴”的运动场地而实际不运动，而唯道论概念不清，在言传意会，属于文词堆积罗列，还没有上升为系统科学上的数理逻辑，无法校验；还处在经验上徘徊不前，所以纷争；概念模糊，处于混盹状态；不能形成学科的共识。这些都是愚人对他们指出的不足。但他们又不能从这个高度中加以理解。所以，道学还是不能与时俱进，还处于封闭状态不能很好地广泛售出。

举两例以明之，人体饥饿找饭吃，即为在环境中补充能量，是人体为虚了的不平衡，吃饱了但仅为胃这个器官饱了，其余器官还存虚态的落差等待补充，在补充的过程中把废物替换排出，总是守度地“吐故纳新”的交易循环运动，如果平衡了这个守度地“吐故纳新”的交易循环运动也就消失了，生命息了。自然上水总往下流，在冲刷污泥浊水，水中生物予以净化，太阳蒸发成云化雨性的升降循环往复运动，这些都是标量规范地中态阈值概率位点的自我启动升降位移枢机起到的重要作用，为互为作用之道。愚人称为事物的相互生化作用是正负反馈调控中心——为道物论的概念。从中没有对立矛盾与平衡的邪念之道。

先要把自然、社会、人体划分为“常态”与“失态”；
在常态——其形式逻辑为“偶联、协同、互补、和谐、承制”的差异性的“避劣”性相互作用【交易】关系；而事物的“差异”还没有上升为“对立矛盾”就不能用其表达，因在度量上还未达到失态【病态】那个地步【或层级】；
在失态——为对立矛盾与平衡；因对立为势不两立才产生矛盾斗争；是制造动乱的劣性选择；平衡内含三义:绝对、相对、动态等含糊不明的概念，有人单言为动态，那么也可言之为绝对，所以概念不清，又是处于一维呢?根本同自然人体的多维网络多层系统机制不配匹，用其表达是臆会的与牵强附会。
举两例以明之，人体饥饿找饭吃，即为在环境中补充能量，是人体为虚了的不平衡，吃饱了但仅为胃这个器官饱了，其余器官还存虚态的落差等待补充，在补充的过程中把废物替换排出，总是守度地“吐故纳新”的交易循环运动，如果平衡了这个守度地“吐故纳新”的交易循环运动也就消失了，生命息了。自然上水总往下流，在冲刷污泥浊水，水中生物予以净化，太阳蒸发成云化雨性的升降循环往复运动，这些都是标量规范地中态阈值概率位点的自我启动升降位移枢机起到的重要作用，为互为作用之道。愚人称为事物的相互生化作用是正负反馈调控中心——为道物论的概念。从中没有对立矛盾与平衡的邪念之道。

而道的相互作用在中国古典称为“交易”，“交易为相互作用”，即正能态与负能态、阳离子与阴离子、正熵与负熵、引力与斥力、正电与负电、阴与阳、柔与刚等的正负反馈的相互作用，中西文化都以相互作用为枢机，所以“相互作用”是沟通中西文化的桥梁，也是文化复兴的向导与重点，这就找到了课题的本源，中医与哲学同于一根，复兴中医文化就是中国文化，这是悟道与得道和通道，道为虚体的0位，什么东西都能装入这个转运的相互作用，那么相互作用要有对象，阴为负象，阳为正象，而形象为事物的“太虚”与“本质”的中介位置，这个形象依据事物分别处在不同的大环境与小环境的不同网络层次和阶段过程之中，其事物的适宜生存量度也不同，只能用n+1予以表示，按分数则换算成为阴为负象-1n，阳为正象+1n，用道之虚的空穴【夸克】为中介转运约束相互作用的生化，所以被称为相互作用的控制中心——中态公约度【-1n—0—+1n】。