评：《作为大智慧医学的新中医》（二）
评：《作为大智慧医学的新中医》（二）
――从‘金庸小说的界限’看‘中医的界限’
佟章乐2008-7-24
佟按：张流秀先生搞了一套‘新中医’，本人没有可能从全体了解，只是从《作为大智慧医学的新中医》一文作了一些了解。本来我不想作什么评说，但张流秀先生一心一意要搞中医学校培训中医人才，本人想这涉及众多中医人的财物和时间，所以希望张先生把‘自己的东西’搞好了再传播不迟；因此本人不揣鄙陋，发出评论张先生的一些说法，望张先生考虑考虑。如果张先生的一整套确有价值，也是亟待完善修补的；若是一整套还不如五版教材，那就趁早收起来。本文将张先生关于“疾病与业力果报的关系”一说略作说明。
张流秀先生的原文：“在‘疾病必然’中，从疾病难以避免,知道外界环境因素跟自身业力果报的复杂关系。”
这里张先生将佛学中的因果报应引入中医，认为人疾病的发生，是业力果报的必然结果，这一点从佛理来说无不妥之处，但超出了中医理论的界限，不应该纳入中医理论体系。
一 金庸小说的界限
本人称得上是个金庸迷，他的小说基本上都看过。本人认为金庸小说成功之秘，有一点是肯定的，就是他的小说有一个界限――就是他笔下的人物都是‘人’而不是佛神魔怪；他笔下的人物武功再高，也是人力、不是神力（尽管是极力夸大的人力）。
比较《西游记》、《封神演义》，他的小说所写，基本上与《水浒》类似。《水浒》中的人物叙事，有个‘神行太保’、也有祭纸甲纸马混入战场的事，但整部《水浒》基本上都是写‘人’事。
二 中医的界限
本人认为中医作为一个理论系统，也应该有一个界限，应该排除神、佛思想，排除法术、巫术。
象王善人的谈话治病、气功治病、甘肃法泉寺张玉仙的治病、巫术治病，都不应该纳入中医理论体系。（张玉仙居士治病，她完全不懂中医中药，但她似有神授，在无意中――类似气功状态中常给病人开中药方治病，据说效果不错。）
从佛学来说，我们的财运、健康、官运等等都是因果报应。所有疾病都由生生世世积累的业力所致，但我们从中医的角度探讨疾病发生的原因，就不应该把这个因果报应算计在内。如果考虑业报，那凡是人得了病最好不治，受一次病苦消一次恶业，病死了也是好事，中医医生都放长假了事，还要什么理论！
就算是考虑业报，如张流秀先生所说“在‘疾病必然’中，从疾病难以避免,知道外界环境因素跟自身业力果报的复杂关系”，这里强分‘外界环境’与‘业力果报’也是不符佛学原则的。
我们知道中医古籍中有不少从佛家道理入手讲述发病原因和治疗方法的，但这不是把佛理纳入中医体系的理由。古籍里也有不少画符治病的记载，我们同样不能因此就把画符治病也纳入中医理论体系。
某人今天认为佛理是至高无上的普世真理，就把佛理纳入中医；明天某人认为基督教是至高无上的真理，那就把神学纳入中医或是把中医归入神学。这样能发展中医吗？
三 中医理论的界限并不是不准中医医生运用中医以外的治病方法。比如西医、比如巫术、比如气功治病、甚或你是真善人，也可以学王善人。
[ 本帖最后由 佟章乐 于 2008-7-24 13:33 编辑 ]
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