第四十二回合 与丁大侠侃侃气之通天 和孙大圣聊聊病理生理

话说华山论剑，华山之巅太白侠的茶馆里，丁和丁大侠、西游记孙大圣和太白侠继续功夫茶。聊得正欢，正所谓，琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。丁大侠品的是碧螺春，不发酵的原生态；孙大圣品的是铁观音，都成佛了还惦记菩萨姐姐呢；太白侠品的是普洱，是越陈越有滋味。

丁大侠诗曰：太白侠乃行家，，我只是作为病人的感受，可能说不好，还请太白侠帮助细辨，
太白侠应和：以丁大侠的修为，孙大圣的评价很到位，丁和兄是病家，但更象是个研究经典家。

丁大侠咏道：太白侠对六经之气、先天阴阳后天表达也是虚拟模糊，人云亦云，习惯成自然的一种说辞，
太白侠应和：丁大侠没有仔细读在下的帖子，若仔细读了就会发现，太白侠所在的学术圈子，其学术主张与今人没有任何雷同之处，不存在人云亦云的问题。太白侠学问未必咋样，但学品自问不赖，凡引用他人的都注明出处，这也是被知易子称之为摘些别人的东拼西凑的行为。凡不注明出处的，皆为原创。

丁大侠咏道：目前中医对“气”有着全方位的引申，，但是我的体会，“气”就是实实在在的气，由水谷饮食和体热化合，气进入不同的经脉……
太白侠应和：丁大侠体会的仅仅是营气，准确地讲是营，气不过是个词尾，就像前面太白侠举的凝聚力的力的含义一样。

丁大侠咏道：源于父母的气为先天之气，补充水谷气为后天之气，然先天之气也需要补充才能持久，故水谷气运行进入生化之用，即是先天之气。肾主先天，肾主藏。
太白侠应和：想必丁大侠把元气、营气、宗气混为一谈了，想深入了解太白侠对气的概念辨析，还是烦请丁大侠读读《中医固有理论框架结构》。

丁大侠咏道：《伤寒论》“太阳病脉证”的“证”即等同于现在的“症”；而现在所说“证”，终于从"邓铁涛谈辨证论治 "明白，就是“八纲辨证”、“六淫辨证”，八纲辨证之“证”实际是辨状态，“六淫辨证”之风寒暑湿燥火，若说人体之外，则是病因，若说人体之内，则也是状态。
太白侠应和：证，是各种症候群的定义，包括症与候的集合。证，不是状态，状貌特征与动作情态或物质系统所处的状况，而是疾病所表现出规律性征象。非得借用状态一词，也得加上规律性这个前置词。

丁大侠咏道：如何维护气，我想各位都懂，只是未能确定”气“到底是何解释。。
太白侠应和：这话听起来就像是说，汽车没有发明以前，并不缺少司机一样。

丁大侠咏道：太白侠对文字解释精辟，然何以对“治”字糊涂呀？
汤药入腹，必定动气行血，而“治”的意义不独是“制”之意，应包含复原、有条理之意，
太白侠应和：太白侠没有混淆“治”与“制”之意，就没有必要深谈了。治，与水有关，关于如何治水，蝴蝶夫人的都江堰，意义深远，不妨细细揣摩。

孙大圣诗曰：个人所说滴这个生理不是西医滴、也不是中西医结合滴、也不是现代中医滴、更不是中医固有滴，而是人体在四季不同滴时间段里所必然出现滴生理现象。……“小雪”开始，我的一家三口、我小孩在幼儿园里滴同学们、老师们，我滴朋友们、同事们，这么多人都出现一个共同滴现象--嘴唇干。……这些生理现象，《内经》里是没有阐明滴，即使有，也是寥寥数语，非常滴不直观，……个人认为，这样的描述与实际情况还有一大截距离，为医者不可不察也。
太白侠应和：大圣所说的正常人出现非常态的表现，应该叫做病理吧？

孙大圣咏道：太白侠说得好，“一是，知常达变；一是，疾病是绝对的、健康是相对的”！！！但如何解决这两个看似矛盾的问题呢？个人认为，中医固有理论《内经》中虽说做了很好的回答，但实在是过于笼统。
太白侠应和：如果说生理的话，中医固有理论《内经》中的确简单笼统，若说病理，恐怕至今没有哪一个医学能够如此复杂具体，不知然否？

野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。

第四十三回合 西方的科学形而上学 中医与玄学黄老之学

话说华山论剑，王大掌门王世保先生再次刮起中医非科学旋风，把中医是非科学这个笼统广阔的概念，具体狭隘地定义为玄学，见《复兴玄学关乎中医的命运》。王大掌门说，他的玄学定义不是说：崇尚清谈的魏晋玄学和我们用于指称西方的形而上学的“玄学”；而是说：老子在《道德经》第一章里，把关于“有”的学问称为“玄”，而在中国固有文化里“有”的学问就是关于自然万物的学问。

太白侠想借此机会谈谈自己的看法，谨与商榷，不当之处，还望指正。

第一，中医源于黄老之学，太白侠与王大掌门是共识，总体上没有分歧，故无须分辩。

第二，既然，学界认定的玄学，一个是魏晋儒学，一个是西人的形而上学，那么，我们是否有必要非得借用这种名相来定义黄老之学？

第三，《道德经·第一章》：“无，名天地之始；有，名万物之母；故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这里的两个“玄”字，具有不同的含义，一个是天之远，一个是天之幽，并不是今人理解的神妙难以捉摸的意思。这里的“玄”字，既包括“有”，亦包括“无”，说的就是佛家的色即是空、空即是色。具体到人，精神与肉体的统一才是生命，这是目前生命科学尚未达到的认识高度。

第四，人类的东西方思维方式真的是水火不相容吗？随着文化的溶合，肉体能够嫁接，思维却一分为二？那就更别说与什么外星生命沟通了。其实，人类认识自然的方式，都是一样的，都得使用逻辑，思维和论证有效性的规范和准则的学问，传统上包括定义、分类和正确使用词项的原则，正确云谓的原则，以及推理和论证的原则，不管是辩证逻辑、形式逻辑、数理逻辑。

第五，中医用模型来认识生命与疾病，科学用模型解释与预测自然现象，从这一点来看，中医与科学具有相同的认识与方法，尽管，两者的具体模型并不完全吻合。而西医反而不符合科学的认识与方法，它没有一个整体的模型来统领支离破碎的理论。它的所有发现并不是有个理论作指导，而是靠机遇偶然发现的。由此可以看出，中医更注重理性，西医更依靠直觉，与王世保先生认为的恰恰相反。发现病毒与基因，不在于认识与方法形成的理论正确与否，而在于技术的应用，没有显微镜的发明，谁都难以做到。西医出现瓶颈的原因，不是科学出了问题，而是西医从来没有真正应用科学的认识与方法，具体到诊断与治疗。科学是发展的，今天的认识与方法，不是科学的全部，也不能由此框定科学。

第六，不管医学是个什么“学”，最终都得变成行之有效的临床技术。只有有效，才能证明理论的正确。这种有效，是指对任何疾病的整体有效，而非一技之长。不能只会治疗心血管疾病就是技术精湛，应对一次SARS就是理论高深。大家的“学”摞一块也抵不过西医的冰山一角，但西医蹩脚的临床不正说明其理论的不合理吗？在西方文化占有强势地位的时候，非得要求中医在其中国文化的语境下得以生存，是否明智？在没有人弄清中医到底建立了怎样的一种模型的前提下，即便有了相应的语境，就能提高中医的临床服务能力吗？

第七，王世保先生对中医的认识没有错，错在非得把一个无法严格定义的有关学问的概念给出自己的具体的定义，并由此框定中医的学科属性。王全年博士的模型中医没有错，错在把规律这个人类主观认识误当作自然本身。阴阳（后天）分成三阴三阳，还是五阴五阳，抑或万阴万阳都是可以的，不过就是个模型。随着计算技术的进步，分得越多也许越精密，但人类至今依然追求最简化的模型，这是否值得王博士思量？


万物有丑好，各一姿状分。唯人即不尔，学与不学论。学非探其花，要自拔其根。
孝友与诚实，而不忘尔言。根本既深实，柯叶自滋繁。念尔无忽此，期以庆吾门。

第四十四回合 刘博士门车轱辘战法频用 人文科学不识病草荐患者

话说华山论剑，中医名家网的山头，刘力红博士的官方地盘，刘博士门的粉条子们玩起了车轱辘战法，有诗为证：

符号
来自:中医爱好者
一星会员
发表于 2007-12-10 09:52
不知所云
鉴于帖主的文字功底和对传统医学的了解功底，劝帖主还是不宜轻谈中医为好，明摆着是个大字报嘛，一知半解在那里哗众取宠。

胡来元
单位:漳浦东胜卫生室 职称:教授
一星会员
发表于 2007-12-10 11:50
学习名家著作与观点：
应该取其有用之部份知识补充自个儿之不足，如同蜜蜂采蜜一样道理。

郎忠
单位:益康诊所 职称:医师
一星会员
发表于 2007-12-10 19:05
个人所见
中国的传统文化的精髓就在于天人合一的思想，所以人文科学与自然科学是密不可分的。这部分内容刘力红老师都已经说得很清楚了，我觉得是你还没有搞懂中国的传统文化。
在你的文章中处处提到科学，请问，在没有深入了解的情况下而说三道四的，是科学的态度吗？

太白侠想说几句话，一是，刘博士门能否出点新彩，来点学术上辩论的东西？如果，说太白侠的帖子本没有学术而言，那么，太白侠只能说把琴案摆错地方了。

二是，太白侠作为一个基层医生，这个体制不会赋予其中医领军的封号，其文字功底和中医功底无足轻重，既不会把中医带向辉煌，也不会把中医带向毁灭。而中医领军人物的中医功底则必须叫得住，不然，老祖宗创造的辉煌毁在自己手里，是要写入史册的。同理，太白侠哗众取宠与否也无足轻重，但是，中医领军人物不能只有哗众取宠的本事。

三是，胡来元先生的话是否说反了？太白侠认识自己不足与否，也仅仅关乎自己的修为；名家们能否、想否认识自己的不足，却关乎中医的命运。以刘博士门的学品，你们能否预测一下，中医还能存活几日？

四是，要求太白侠达到刘博士门的学术水平，的确勉为其难，太白侠总不能拿块板砖使劲往自己的脑袋上拍吧？

下面，我们来欣赏一下，号称精通中国传统文化与西方现代科学的刘博士门粉条子的一个医案：

Senlin
一星会员
发表于 2007-12-15 13:12
求求我爸爸吧！！！
我父亲今年67岁，以前积劳成疾，患病也有十来年了，一直以来都没治愈，希望就寄在这里了。病情大概如下：他自我感觉经常上火，而且三四日就会出现一次，每次觉得上火时，整个人便觉得很疲惫，想睡觉，也不想吃饭，这样就要去卫生所打针，要不就没办法好，平时舌苔有些黄，较腻有些滑。人有些瘦，小便经常淡黄带臭味，并且有时觉得上火时，会有腹泻，肛门也没有灼热感，在右脚的大脚指经常是麻木的，身上有皮肤病----癣（有治疗过，也没治好），腰不是很酸，夜尿有时偏多，喜欢喝热水，有时也会出现口腔溃疡，肚了有时会有隐隐的痛，平时脾气较燥。如果不觉得上火，整个人和常人没什么两样，其他的基本是正常的，也没有高血压，糖尿病等，看了很多中医的，有的说是肾阴虚，有的说是肾阳虚，有的说是湿热，有的说是肝肾阴虚，有的说是脾胃虚等等，就是没治好，也查了很多，都没找到原因，肝，肾功能没有异常。希望哪位名医给我一些宝贵的意见，谢谢！！！

郎忠
单位:益康诊所 职称:医师
一星会员
发表于 2007-12-15 15:51  只看该作者
试试看，只供参考
玄参50克，苍术10克。
水翦，温服，日三次。忌辛，腥，
皮肤病：用苍术水翦后洗患处
qq927933625
[ 本帖最后由 郎忠 于 2007-12-15 15:54 编辑 ]

太白侠想问一下郎忠先生，一、你可见过这样的病例，可否有治疗该病的经验？

二、你可知道该患得的是“自然科学”现代医学的什么病，指导患者做怎样的理化检查；“人文科学”传统医学的什么证，能否问出患者没有表述的症状；可否知道这例病患蕴涵着具备获得诺奖实力的课题？

三、你如何解决“喜欢喝热水”，是否该问问喝了冷水将会出现何种症状；你如何解释“三四日就会出现一次”，不出现的时候是否畏寒或恶寒？

四，能否麻烦你写出比较规范的医案？

太白侠没有往自己脑袋上拍板砖的时候，可以断言，以刘博士门的中医修为，没有人识得这个病，包括刘博士及若干师父。如若不服，尔等为了证明自己不是无能，就杀马过来。

如果，你仅仅以“医者，意也”来搪塞的话，太白侠还是请你不要草菅人命；如果，你认为这就是你们的传统文化根底，太白侠就请你们不要亵渎文化一词。任何学问，无论是打着科学的旗号，还是标榜是文化，都不能不懂装懂、弄虚作假，学会了这些再来讨论如何做学问，好么？

“看了很多中医的，……就是没治好”，中医这门学问到底出了什么问题？

吴儿多白皙，好为荡舟剧。卖眼掷春心，折花调行客。

第四十五回合 回孙大圣病理生理学 答丁大侠气非一元论

话说华山论剑，太白侠的茶馆里，孙大圣、丁大侠、太白侠三人继续品茶论道。

孙大圣曰：……某些时间段里出现的咳嗽，随着天气的变化，会很自然的不药而愈！！！类似这样滴现象，可以说是生理，也可以说是病理，太白侠以为然乎？
……
11月8日-11月23日，天气微冷，但小有闷热，无雨。部分常人吃得下东西，但又不想吃。
11月23日-11月30日，天气十分干燥，太阳高挂，无雨。人体嘴唇很干。。。家里的花盘要频频淋水，才能保持泥土湿润。
12月1日-12月11日，天气阴沉多云，早上有霜冻，无雨。人体嘴唇不干。。。花盘里每天淋一次水即可。
12月12日-今，天气阴沉多云，无雨。人体嘴唇明显干燥，甚至有血点。。。花盘里每天要多次淋水。
太白侠答：花盘里淋水是否也是一种治疗手段？随天气变化的咳嗽不药而愈是否可以叫做不治而治？正所谓，法无定法，随心所欲，是物皆剑。如果说可以既叫做生理、亦可叫做病理，套用西医名词，就叫做病理生理学如何？其实，大圣正做着一件事情，更加具体细化着五运六气辨证，姑且叫做中医流行病学，不知可否？

丁大侠曰：说到学品,先生好象太过敏感?
太白侠答：在丁大侠眼里可能这是一件微不足道的小事，可大侠想过没有，正是这件小事，造成中国文化、科技、经济从辉煌逐步走向衰落？这就是当今中国学术界登峰造极的“马太效应”，老子所说的，天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。一个没有“道者”的中医学术界，必定把中医带向灭亡。

丁大侠曰：好象阴阳概念以目前解释内经的思路,论自然天地阴阳?若以人体"其生五,其气三",气之本源不可以随意无限划分,若无限划分,也必是支脉.
太白侠答：看来丁大侠没有理解“其生五，其气三”的本意，这是臧象论中的理论，当然不具有无限可分性。而王全年博士的模型中医仅仅是中医整体框架中的一个子集，恰恰具备无限可分性。他的模型是否能够与中医整体框架有机地溶合，则是另一码事，由他自洽吧。

丁大侠曰：不,太白侠举的凝聚力的力的含义,是由不同的行为作用产生的共同象征性意义,而元气、营气、宗气所阐述的是源于一气----水谷气,也即气一元论.分别处于不同的位置,而产生不同的作用.个人理解"营气",即气之大本营,指血中谷气,(不是空气),而<内经>所说营卫之气,实际指主管生化运送营气卫气之气,被运之气与主运之气,在<灵枢.根结篇>称病气与形气,
太白侠答：看来丁大侠对气的理解停留在《中医基础理论》的水平上，推荐太白侠的《中医没有反动的“气一元论” 笑评中医大腕系列之十一》，应该回答的那里基本都做了回答。

丁大侠曰：能麻烦太白侠先生解释一下“候”字的具体意义吗？真的很笨，非得落实到具体才能理解。
另外，先生说，证不是状态，物质系统所处的状况，非得借用状态一词，也得加上规律性这个前置词。这是从不确定气的实质而论？
我每当治疗出现意外反应，医生均难以解释，是否可以说有规律以外之变？或者说气乃聚散无常，并无一定之规律？
规律只在聚气不散的状态下才产生？
太白侠答：候，古文作“矦”，《说文》矦，伺望也。本义守望、侦察。中医是指望闻问切收集的症状。治疗出现意外反应，医生均难以解释，那是由医生素质决定的，而非中医学无法解释。医生的素质是由中医教材决定的，由此看出教材的气一元论是毫无用处的。

丁大侠曰：太白侠可能与蝴蝶夫人的思路较接近，能否细说都江堰的意义？
个人识浅，感觉蝴蝶夫人说都江堰的意义与《五运行大论》里的“承乃制，制乃生化”相仿？但是《五运行大论》里的“承乃制，制乃生化”更有在人体的具体途径，兼含水火阴阳合德，通过阴阳应象变化产生作用。并非截流灌溉那么简单。
太白侠答：彼治非此制也，一个是主动，一个是被动；一个是方法，一个是结果。当然，这个结果又是下一个结果的前提，这就是臧象论最简化的事物具有普遍联系规律的规律的模型。而蝴蝶夫人的都江堰，提供了一个运筹方法论，它具有普遍性指导意义，是中医治疗整体思想的体现，不是具体的一个思路所能概括的。
另，“承乃制，制乃生化”出现《六微旨大论》，而非《五运行大论》。强调这个，目的在于，只有这样才能正确理解“其生五，其气三”。

小鼎煎茶面曲池，白须道士竹间棋。何人书破蒲葵扇，记著南塘移树时。

第四十六回合 与刘力红粉丝谈谈搞学术 同丁大侠丁和聊聊做学问

话说华山论剑，华山之巅太白侠的茶馆里，太白侠与丁大侠品茗论道，聊得正欢，山脚下中医名家网的山头，刘力红刘博士的粉条子又撇出车轱辘，太白侠先且撂下茶杯耍上一耍。

田秀峰 单位:江苏凯颖电子 职称:工程师 回复yszyzy：
    我的资格够不上说出什么大道理，楼主的“有些”观点确实有道理，但我觉得有真本事，就出本书让大家看看，也为中医事业作出自己的贡献，何乐而不为呢？ 没必要含沙射影说别人，就刘老师对传统文化的积淀，对中医的理解深度，“思考中医”确实说了不少“好像”与伤寒论无关的东西，自己理解不了，就请不要随便说吧！

太白侠想对田秀峰先生说的是，先生的短短几句话，却暴露出中医学界对学术认识上的问题。
第一，书仅仅是传播知识与思想的一个媒介，不是唯一的媒介。太白侠写的东西放到互联网上，你不去好好学，出了书你就能学好吗？中医学人都忙着出书，学生从本科到博士，经过耳濡目染十来年，都不知道中医学是个啥，临床不会看病。难道让你口传心授带学生都带不明白，把这些话语表达不清的所谓知识变成书本上的文字就可以启迪学生了吗？

第二，当今出书已经从学术演化成商业，出版商赚的是金钱，作者赢的是名利，只要付钱出书不难。太白侠没有必要追逐名利，即便追到了名也逐不到利，给你提高知识水平，反倒让太白侠付费，不知谁的脑袋出现了问题？

第三，书是否畅销，不取决于作者的水平，而是取决于读者的水平。爱因斯坦的著作至今没有多大的销量，那叫曲高和寡；黄色书刊屡禁不止，那叫臭味相投，然否？

第四，如果说世人追星是社会心理的一种诟病，那么，学者盲目崇拜权威就是一种弱智的表现，这种人不可能在学问上有任何贡献。就拿你认为刘力红有深度来讲，这个深度是形容触及事物本质的程度，这是一个相对比较的概念，一般可以用百分比量化。以大海比喻中医学，只有潜到海沟最深处的人才能评价潜在上面的人潜了多么深，比他潜得浅的你既无法估量自己，也无法估量他，你只能说他比你潜得深，深多少你只能用尺度而不能用程度衡量，这是一个起码的逻辑。不信你就把太白侠的这句话，与你的老板探讨一下，看看你的老板还指望你在电子专业上有何建树不？

第五，一个没有学术批判的学术，是一个不成熟的学术。是不是太白侠遇到每一个刘博士门的粉丝们都得说上这句话？我与刘博士往日无怨、近日无仇，没有个人恩怨，何至于“含沙射影”？中医学院教育搞了五十年，浪费了大量纳税人的钱，“培养”了数十万众的中医学子，到头来告诉世人整个中医界就剩下了不足200名解放前培养的老中医，这个世界上还有比这更可笑的事情吗？对一门心思想成为未来中医领军人物的刘博士，太白侠与之探讨一些有关中医的问题，告诉他对中医的认识有偏差，中医作为中华民族的原创科学，只要被真正揭示出来是能扛起中华崛起重任的，不是为了他好，为了中医好么？面对一个对中医、民族、祖国未来忧患的拳拳之心，刘博士门能否放下你们斤斤计较个人虚无飘渺的名利之心？

第六，其它专业，都喜欢有人争论，国际大专辩论会就是例子。古今中外不管是道学、佛学、玄学、理学、科学、哲学、文学……都是在辩论中发展壮大的，而当今中医界，为什么对辩论这么恐慌？对一个基层医生的问题，那么大的一个教授连探讨的勇气都没用，粉丝们除了诋毁别人没有别的，这是一个正常学科体系应该有的气氛？那么，张功耀让一个非正常而且不求发育的学科，退出正常学术体制，还有什么叫屈的？

中医学界请一下浙大郑强教授做一下演讲吧，对净化每一个中医人的心灵都是有好处的。

端起茶杯，继续与丁和丁大侠品茗，道一道《与zszyzy先生商谈有关“气一元论”》。看在丁大侠对中医的执著，太白侠不忍心看到你误入歧途，略谈些个人见解，当与不当自己掂量吧。其实，很多中医学家同你一样这样治学，到头来把中医弄得不伦不类，离灭亡时日不远了。

第一，任何一门学问，其理论整体框架必须逻辑自洽，科学叫做形式逻辑。若按着你的说法，《素问·示从容论》“一人之气，病在一脏，若言三脏俱行，不在法也。” ……人体内所有组织器官、功能均原于一气分流，--水谷气。那么，请问这气不同时均匀分布于五脏，一脏一脏而行，间隔多长时间，什么东西来调节的这个时间间隔？再问，人作为高级生命包涵低级生命的特征，最小的生命草履虫是如何把水谷气分流的？

第二，任何一门学问，其理论都必须通过实践检验，科学叫做实证或可重复验证。气一元论，说气就是基本物质，不管是原子、质子、夸克还是以太，总要能够被证实吧？不需要你直接证实出这种物质，设计一个寻找方案，这不是难为人吧？现在中国对撞机、加速器都有了，只要有方案，总会有试验科学家去验证的。这个方案，拿得出来么？

第三，做学问，不能断章取意，虚假理解，不懂装懂。你说，人体内所有组织器官、功能均原于一气分流，--水谷气。《素问·玉版论要篇》“道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机”《素问·示从容论》“一人之气，病在一脏，若言三脏距行，不在法也。”《灵枢·平人绝谷论》神者，水谷之精气也。太白侠指出，前两个与后一个引用说的不是一个层次上的问题，前两个讲的都是脉诊，“道在于一”无论是在《玉版论要》还是在《玉机真藏论》中都必须在前面加上“五色脉变，揆度奇恒，”，意思是说，道理都是一样的。“一人之气”这个气讲的是病气，准确地讲是病，整句话讲的是，脉浮而弦，切之石坚，虽然浮为肺脉、弦为肝脉、石为肾脉，但三脉合为肾气内着也，若言三脏俱行，不在法也。

第四，中医是一门具体的科学，不能停留在哲学思辨的层次上。知道为什么你自己对栾佳芹博士（问医阁主人）的医案大喊“真    好！！！”么？就是你们产生了共鸣，同属于哲学思辨的层次。精亏就精亏得了，还非得整出个“干旱的土地不长草”，长美国滨藜行不行？如果真是胃阴不足，一贯煎岂不更对路？中医的可重复验证特征就这样，被不可重复的思辨消灭了。

第五，科学还有一个特点就是从不同的角度都可以加以验证，五运六气用赤道可解，用黄道同样可解。同样的，栾博士的医案，若是病因是干旱，那么，西医补液也可以解决；若是解决不了，那么，病因就不是干旱，要么，中医的阴虚就与干旱无关，然否？

第六，另外再说两个问题，“邪风之至，疾如风雨”的“疾”是“快”的意思，而非疾病的意思。观念与思想本义没有区别，但在中西医语境求同的情况下，就应该避免误会。


借用一句郑强教授的话，中国崛起的希望是教育，中医崛起的希望在教育。这个教育，是真正意义上的教育。

第四十七回合 棒喝棒喝丁和大侠 教训教训中国学界

话说华山论剑，华山之巅太白侠的茶馆里，太白侠继续与丁大侠品茗论道，先回答丁大侠的几个问题：

一、“一人之气”这个气讲的是病气，准确地讲是病，
回yszyzy先生，同意，，确实是病气。但有的事不体会确实很难相信，“气之在人，和则为正，积则为邪”本人算是体会深刻，，“脉浮而弦，切之石坚，虽然浮为肺脉、弦为肝脉、石为肾脉，但三脉合为肾气内着也，”弦是肝气实，浮是肺气实，石坚表明肾气更实，总在木生火或火生土通道有结，以真阴亏损为多，

太白侠答：此“实”是病实，而非真阴亏损与否。此类问题太白侠在《中医固有理论框架结构》中做了很好的回答，若是还不明白，太白侠就举个例子，我棒打你的脑袋，我用同等力度同等角度打在同一部位，你身体虚出筋包，身体壮也出筋包，对于脑袋上的筋包而言，只有实没有虚。

二、yszyzy先生说：如果真是胃阴不足，一贯煎岂不更对路？
阴或阳有不同等级层次，一贯煎里有当归，既伤气，又伤气源，除急性新失血，救急为宜。目前普遍见贫血就用当归，有误。
您知道吗，我贫血吃了多少药，就是越补越糟。开始只怨医生徒有空名气，骗人呀？到现在才知道，中医的医理=药理诸多不明，并非一人之失。

太白侠答：当归等补血药不能治疗贫血，不正说明上至中医院士下至中医爱好者，整个中医界对中医血的理解是错误的吗？中医的医理=药理诸多不明，那是当代中医人不明，并非中医学本身不明。谁告诉你的当归伤气，气为阳、血为阴，按着你的逻辑，伤阳补阴又何妨，傅青主治疗阴虚不孕的养精种玉汤大量使用当归，是傅青主不如你懂医理吗？

三、按现在不愁温饱，食物充足，血液不缺，所谓化验指标不够，真正原因是真气不足，生化不好，补阴在真气层次，治疗绝对不能仿碍气化。
什么东西来调节的这个时间间隔？再问，人作为高级生命包涵低级生命的特征，最小的生命草履虫是如何把水谷气分流的？
哎，真是看戏看卖芝麻糖，依靠真气调节，“真气者，经气也”，神经！！西医研究神经的功能，中医研究神经的谷气补充！因为阴阳应象关系，如果药物增加神经供气，神经传递因阻力加大，短期内速度变慢！即所谓先抑制后兴奋。与西药的抑制原理相反，就好象一种是把桥拆了，走不了，一种是携带的食品太沉走不快。
人作为高级生命包涵低级生命的特征，是的，就好象在大上海是走路，在田野也是走路。在田野随便怎么走，撞不了车，在大上海就一定要按交通规则走路。大上海有交通指挥网络，而田野没有交通指挥网络，一个理。

太白侠问：“人体内所有组织器官、功能均原于一气分流，--水谷气”，“依靠真气调节”，“食物充足，血液不缺，化验指标不够”，“原因是真气不足，生化不好”。请问，水谷气与真气，两者是否是一元的？
看戏看卖芝麻糖，这正是中医人应该具备的非线性跳跃性思维，由此看出戏曲附属文化、附属经济、带来和谐、带来稳定。

四、《内经》通篇处处说气、谷气、偏偏就是想入非非，快把人当机器人来设计。

太白侠答：没有人说谷气是想入非非的，而是让你，把谷气（食气）同药气、天气（氧气）、天气、宗气、营气、卫气、阴气、阳气、真气、元气、六气、九气、肝气、肾气、脾气等等说成是一元的，逻辑自洽啰。机器人仅仅是逻辑的模拟，机械的模拟，即便对于新陈代谢现象与自我复制现象，人类应用现代技术能够制造出非生命的模型，而对于进化现象则不能，起码现在还不能。那么，是谁把生命当作机器看待了？

五、至于检验气化理论的方案，那是您们业内人士的责任。国家颁布医疗事故责任法，其实大部分责任在负责理论解释的人，以及负责培养医生的人，中医从父子相传，师徒相传而改为言传，这一历史性的改革在五十年中并没有完成。
害苦的是病人，我只是吃饱撑的,

太白侠答：如果，你提出一个理论或支持一个理论，那么，你就有义务与责任为这个理论进行逻辑自洽与实践验证，否则，就不能对这个理论做出评价。这是任何人做学问应该具有的观念，不管是业内，还是业外；不管是本职工作，还是吃饱撑的。

六、体温与体液并存，用鼻子也能想出来，气在体内如果没有统一的运行顺序能不打架吗？

太白侠答：《中医固有理论框架结构》中的阴势、阳势即熵、负熵没有解释这一问题吗？中医可以从不同的角度认识人体，但是，中医可以违背基本的物理定律吗？

在与丁大侠论道的时候，还得谈点有关中医学界乃至中国学界的学术：

第一，没有谦虚态度。上至泰斗、院士、博导，下至学生、民间中医、业余爱好者，都认为自己理解的中医学是正确的，一技之长的就说中医是手艺、随心所欲加减配伍的就说中医是艺术、练了两天气功的就说中医是内证、连中庸是个啥都不懂却整天中庸不离口的就说中医是文化、整个寓言或常识辩辩理就说中医是哲学、认定西医学是真理的就说中医是科学，见到任何质疑都狡辩，理屈词穷就告诉质疑者如何做人。

第二，弄虚作假成风。抓住中医理论混乱谁也说不清楚、借口中药方剂无可重复验证，大肆杜撰编造假医案。为了晋级的就发到期刊、杂志上，沽名钓誉的发到互联网上大肆宣传，反正中医界没有人去讨这个厌，也没有几个有讨厌本事的。栾博士（问医阁主人）的六味地黄丸治疗不孕症案，明显是杜撰的假医案，既不通西医医理也不通中医医理，但是，她就敢明目张胆地招摇撞骗，还赢得若干个粉条子喝彩。将会有多少懵懂医生受骗丢了信誉，将会有多少患者耽误要子，尤其造成丁和等中医爱好者执迷不悟。一个理论谁也说不清楚，连疗效都不能有了的中医还能存活几日？这就是中医专家为民族、为中医这门科学做出的贡献。

第三，对内妄自尊大。无论是中国科学杂志还是中医期刊的退稿信都会说上这句话，我们只发表重大课题、重大发现、重大贡献的论文，你的论文不适合我们。他们的重大就是，生命科学研究的是美日20世纪七八十年代甚至19世纪末的东西，中医研究的是五千年前老祖宗都觉弱智的东西。任何一家三甲医院的任何一个工作人员都重大过，中国的重大用亿来计都不够，到头来只能跟在人家屁股后头，没有丝毫的自我知识产权。太白侠就是孟德尔，几十年后他们也未必达到。他们的重大没有敢涉及诺奖的吧，太白侠随口就能给他们百八十个具备获奖实力的课题。不信就随便说个，问问帕金森全球千万众的医生何人有逆转的病例？太白侠能使其痊愈并揭示其机理（严格现代科学定义下的），请问具备获奖实力否？

第四，对外自卑自鄙。外国科学家检索文献是为了避免重复研究，中国科学家检索文献是为了寻找课题，永远地喊着填补空白，没有一个敢喊要原创。一百多年来的科学教育，让我们民族失去了自信，弄弯了脊梁，凡是洋人没有想过的，我们连想的勇气都没了。别的专业咱管不着，就说说医学专业，发现朊病毒、幽门螺杆菌都能获得诺奖，中医固有理论研究的都是西医更高或更深层次的机制，这样的课题何止百计千计？想获诺奖，随时随地，就是一层窗户纸，变个思维就可以；想获诺奖，千年万年，不改变学术体制，孟德尔还可以让后人检索，我们没有给人任何机会。想想现代科学与两千年前并没有革命性的进步，不过就是逻辑加实证，今天让我们眼晕的都是偶然发现与技术积累。缕直了腰杆吧，换个角度，科学革命将发生在中国，当今的中国。

第五，空喊民主。知识界喊民主喊得最欢，医学界中医喊得轻点，西医喊得重些，羡慕美国羡慕的不得了，就差没有喊人家爹了，好像有了所谓的民主，他们的科学贡献就能赶超世界了。也不想想，古今中外，在学术上的独裁，还有人赶得上他们吗？把民主权力交到他们手里，权力更大了，利益更多了，他们独裁本性能让民主继续下去吗？

教育呀，教育，真正的教育。最应该接受教育的人，就是有知识的人，并把知识教给他人的人。

好，文章把中医的人文和科学属性都阐述。

引用:

原帖由 秦玉革 于 2007-12-23 15:33 发表
好，文章把中医的人文和科学属性都阐述。

引用:

原帖由 刘宝国 于 2007-12-24 14:15 发表

第四十八回合 探悉探悉丁和血肉之躯  辨析辨析中医传承方式

话说华山论剑，华山之巅太白侠的茶馆里，丁大侠与太白侠继续品茗论道。因为丁大侠的禅论恢宏，无法全篇引述，故太白侠仅仅摘其主旨性语言回答。

第一，关于病机十九条

太白侠说，自太白侠两代人把《关于“病机十九条”的规则性》推荐于世二十几年来，丁大侠是继阎洪臣教授之后第二个表示看懂了人，足见丁大侠学养之深厚，灵性之敏捷。然，丁大侠依然没有全面理解，太白侠就提出的问题做一下简要回答。

丁大侠问：人在上半年患有“诸痿喘呕”（痿症是因肺燥）等上半身疾病，则求之于司天之气……也无论是风是寒。----先生的设想是有局限性的，如下半年患喘咳怎么办？
太白侠答：大要曰，谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之……也就是告诉你，是六气造成的就在病机十九条里找，不是六气造成的就不要在这兜圈子了。五运因素不能不考虑，另外尚有情志、饮食等等，除了臧象还有经络、形器、气化可以辨证。如果这些难以掌握，就学学后人的八纲、三焦、卫气营血、脏腑辨证。丁大侠用运气相合二元方程解了自己的题，反问六气一元方程怎么解，足见诡辩。

丁大侠问：为何举例不以初气不以终气，而以二、三之气？
太白侠答：有人举例王二、张三如何，你问别人为什么那人不举李四、茅十八、欧阳一百，你让这个人如何回答？

丁大侠问：肺主气，为五脏之华盖，其余四脏有病均可至气“燥”，“燥”无专属?^
太白侠答：十九条中没有涉及到“燥”，不意味着整个病机中没有“燥”。你说，其余四脏有病均可至气“燥”，说明你根本没有理解主气、客气与脏腑。

第二，关于物理与生命、宇宙的关系

丁大侠说：如何证实宇宙气象对人体的影响？关键在于人体内的变化，如果舍人体之气，而则重宇宙之气象，势将把中医引向永远破解不了的迷，熵、势二字的应用，是舍血肉之躯的本质而滑向纯物理学，就象大饼不能称 板；虽然板是形象意义，并不代表质量也不分大小，如木板、钢板、塑料板、水泥板。大饼也是平板样，就该称“饼”。此中的区别，请先生思考。
太白侠答：物理，事物的内在规律或道理。欧洲“物理（Physics）”一词最先出自希腊文φυσικός，原意是指自然，从最广泛的意义上来说即是研究大自然现象及规律的学问。除非，你的血肉之躯不是自然事物，要不，其本质也就是内在规律或道理就是物理。研究某个人的个体生命起源，是研究卵子、精子，还是研究骨灰？人类的生命仅仅是宇宙千百亿年过程中创造的，如何创造的，仅仅在你血肉之躯中的真气上能否找到答案，你能否给寻找你的真气提出个方案？既然，气一元论说，天地万物本是一气，你这里为什么又多元地大谈饼与板的区别？你能否解释一下电子与质子或夸克怎么是一元的不，电子与质子间又充满着怎样的致精致微物质？甭说自己不懂高等物理，却告诉人你的物理才是真理才是最高等的，只有你能解开生命之谜。中医人愿意这样，奉劝你甭学,这不是好的治学态度。

第三，关于医学试验与医学伦理

丁大侠说：大样本，不同年龄、不同体质、不同体重试验动物及自愿受试者，同等环境下给予等量相当刺激，制造病理模型---思：人们企求健康还来不及，谁愿意给你制造病理模型？那可不同于西医的局部伤害，中医在于真气，，若一般人真气受伤，则永难恢复。
太白侠答：如果你真理解五运六气的本质，就不会说出这样的话来。制造五运六气病理模型，是大自然制造的，非人为制造的。实验者不过是通过相应的组织手段去其它致病因素，统计患者的证型。实验者统计不统计，受试者都逃脱不了大自然的给予，这种实验不违背伦理。
如果大规模剖腹产，人类将丧失自然生产的能力；如果依赖外来抗病手段，人类将丧失自己的免疫机能。这是生物进化的基本定理，在丁大侠的眼里仅仅是西医的局部伤害，而中医统计一下患者的证型，反而伤着了你的真气，你的真气到底是个啥？
中国人争先恐后地为西方药品做实验，甘心情愿为不治病反致病的科学付出几万几十万乃至生命，为中医做个统计就嚷嚷要护住自己的真气。这会太白侠终于明白了，为什么有人会去证明“华人与狗不得入内”，不是洋人蔑视国人，而是像宠爱宠物一样宠爱着他。

第四，关于文字的本义与引申义

丁大侠问：箭射中人就是病，刀砍着人算病吗？石头砸了人算病吗？为什么要用箭比喻？来势很快的病，大都严重，为什么比病轻的症状算“疾”？在病与不病之间称“疾”，那么代替箭射伤人体的是什么？不就是速发的邪风吗？从”如“字，说明“邪风”并非真风？
太白侠答：太白侠已经在《中医群侠传》第三十回合里解释过这个问题。疾，会意。甲骨文字形，从大(人)，从矢，字形象人腋下中箭。本义：受兵伤，泛指疾病。引申义：快速、急速。如《礼记·乐记》：奋疾而不拔。病，形声。疒形丙声。丙，鱼尾。中箭为疾，连箭羽都深入了则为病，《说文》病，疾加也。为什么造字的古人这么造，又这样引申，这要研究文字发展史，当然，也拦不住谁去质问古人。如果，说“邪风”就是真风，那么，在人体中就能用风力仪测量内外两种中风其风速与风力等级，而且，用风向仪可测量风向。内置式风力仪、风向仪就是丁大侠的自我知识产权了，恭喜，恭喜。

第五，关于病因的相对概念

丁大侠说：中医辨证只是相对概念，您那是一种绝对概念。
太白侠答：《中医固有理论框架结构》说：“若以邪气盛为主导而正气不甚虚，则为实证；若以正气虚为主导而邪气不甚盛，则为虚证。”实症与实证应该不是一个概念。

第六，关于真气与真阴

丁大侠说：气 是一元的，水谷不等于水谷气，水谷属阴，真气属于真阴，与真阳互为依附，少真阳，气凝为水，少真气，真阳化为火。水谷气在耗能阶段为阴，属病气；进入生阳层次为阳，产生能量，为形气。真阳与太阳有关。
太白侠答：看来丁大侠的气一元论与中医教材的气一元论是有着本质区别的，教材的气一元论是一元之气分阴阳，大侠的气一元论是阴阳之阴分真与非真，真阴乃真气也。想必气为阳、血为阴是错误的。“少真阳，气凝为水”，这真气就是H2O，与太阳有关的真阳给予血肉之躯维持100C°的热量，让其保持水与水蒸气的平衡状态，照太阳照多了，血肉之躯就会变成高压锅，精辟、精辟，浅显、浅显。

第七，关于中医的传承方式与传承的内涵

丁大侠说：看目前中医学院毕业生，有几个是临床的佼佼者？当年我吃中药一夜间不能动，动就喘。曾把药方拿到上海中医药大学那里，有一个专家门诊，，一位姓黄的专家（以后在抗非典中颇有名气的）看了药方，说：看不出大问题，就是补药量略大。当时就有疑问，如果是因为补药量略大，那么反映应该是力量太大，动个不停才符合呀，那么就不能动呢？
现在终于看出问题的关键。国家颁布一系列的政策法规，还不是为了保护老百姓的合法利益？医疗失误，患者有权讨回公道啊，但是投诉得有主体对象。是谁？是中医传承方法转换中的唯我独尊、得过且过的庸碌思想，害了老百姓、害了中医，同时也害了一代中医师，弄到被人欲灭门的地步。
申诉！申诉！！为自己申诉！！！为中医申诉！！！
太白侠答：申诉吧，应该下大力气去申诉。中医界现在大谈传承方式的重要，分明想说，教给学生们掌鞋针法绣不出绣花枕头，是没有手把手地教，而不是这针法有误。面对栾博士的医案，丁大侠说：“她的文章里充满了‘气’，我想不存在误导的问题”。达到了同气相求、心有灵犀、知音共鸣、融汇贯通的境界，难道还有比这更有效果的传承吗？但丁大侠若按着此造假医案行医的话，将不知误了多少卿卿性命。

第八，关于患者的自我感受

很多人都说，只有患者的切身感受才是真实的，果真如此么？先讲两个真实的故事。

第一个是某中药厂的男性工程师，自觉通晓医理，典型的通脉四逆汤证，被诊断出冠心病后，服用血府逐瘀汤并认定有瘀必有热，此后自觉心口窝发热。无效后求治于某中医，见医生开出的是通脉四逆汤，服用后自觉心口窝热得受不了。求治于另一个医生，开出黄连阿胶汤加味，感觉发热缓解，四逆证加重。自己又觉得是上热下寒，自服乌梅汤、丸，不效。求治于太白侠，太白侠与其长谈医理，知其死认有瘀必有热，与其商量通脉四逆汤加双花可否，他大赞合理，嘱药工去双花煎药，奏效。

第二个是五岁男童紫癜性肾炎，住院省中医中西医结合治疗一周，上腹剧烈疼痛皮肤症状实验室指标毫无改善，求治于太白侠，半贴消除腹痛，五贴皮肤紫癜消除，蛋白由三个加号转为正常，潜血三个加号转为一个。嘱其激素逐渐减量，三周后激素撤掉各项指标正常。这期间几十个病患家属竟没有一个打听打听的，这位患童的家属向一个病情逐渐加重的女童家属推荐中医，那女童家属说，我们不信偏方。

通过两个故事太白侠想说的是，通过接受现代教育的患者及患者家属，强烈的心理暗示已经对自我症状、既定事实、科学认识带有明显的主观取向。正像一位精神病专家朋友讲的那样，其实这是一种精神分裂的表现，只是没有达到临床程度，精神病对于每一个人来说，有病是绝对的，无病是相对的。

值此公元新年将至，祝每一位网友，新年快乐，心想事成。天上风云庆会时，庙谟争遗草茅知。邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。老去又逢新岁月，春来更有好花枝。晚风何处江楼笛，吹到东溟月上时。

第四十九回合 诊断诊断丁和病情 比喻比喻精气神形

话说华山论剑，华山之巅太白侠的茶馆里，丁大侠与太白侠继续品茗论道。

丁大侠问：看来与大秀才说话真难，前面说过，对人体可以纵横交叉分割演绎，好象存在分割法的问题。比如说没有空气，小麦不长，没有大饼；大树不长……没有空气，不能点火，也就没有钢材钢板。如果按照您的分割法，空气里有很多元素？那么古人把空气就当一种东西——天地之精气，可以吗？
太白侠答：不可以，中华先祖之聪明现代科学尚难揭示其大部，怎么可能如此假定古人的肤浅呢。比方说“无”，是可以让国人获得诺奖的，现在研究的量子真空与其接近。

丁大侠问：您又认为，天地之精气，为一元，就不可以有其他物质参与，那么古人为何又说阴中有阴，阳中有阳呢？
太白侠答：太白侠反对气一元论。阴中有阴，阳中有阳应该理解这个“有”为“分”，说的是后天阴阳。

丁大侠问：又比如夏天或者剧烈运动，人容易气喘吁吁、脸上气腾腾的。经言“阳气者，烦劳则张”“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉”？？？
太白侠答：这里说得是卫气，并非真气。

丁大侠问：“气为阳、血为阴”是在血脉之中的区分，而进一步组织液、细胞间液、骨间隙、脑室、脊髓、神经处处存在气，西医解剖的是死人，见到的是少量水液，在活人，应该是气态存在，阳气（热与气并存0不足，溢为水肿或中医谓之湿证。也就是西医认为血液维持生命，并不全面，死人不缺血，却缺少 气。若只知“气为阳、血为阴”，是对阴阳理论认识不深。
太白侠答：解剖见不到功能，

丁大侠问：我对阴阳的认识，有自己的体会，因为动了相火，去年真气不续，一晒太阳，背脊就火辣辣的，不是发热，半夜腹痛，呕吐，，今年调理好了，不再怕太阳。
太白侠答：你的病典型的过敏症，西医看出来了也治不了，五百元钱存一半的中医看不出来，甭管他有名没名。要是我的博士生，太白侠就能让其在你身上获得诺奖。几贴就能解决问题，害得你调整了一年。

丁大侠问：对于一元论的认识，说不好，试问，电炉的电热丝盘好多圈，太白侠认为电是一元还是多元？
又如一个发电系统，有很多变电站和变电器，太白侠认为电是一元还是多元？人就一个嘴巴吃饭，不过人气的系统比一个发电系统更大更复杂而已。
太白侠答：你应该问核能、热能、水能与电能是否是一元的，片面地截取一段事物，反而在反驳气一元论。

丁大侠问：太白侠有精湛的医术，日用气而不知气；用阴阳而不深识阴阳？
太白侠答：《中医固有理论框架结构》曰：中医是一门临床医学。

丁大侠问：个人认为，目前所理解的主气、客气、运，只应归纳在时化，人体气化与天地气化相应，脏腑与经脉是络属关系，经脉是通道，六气如六子，五运与六气即脏腑与经脉的关系，主气、客气、即先天与后天的关系，也就是《根结篇》病气与形气？
太白侠答：都是臧象，可以与经络、形器相联系。

如何否定气一元论呢，打个比方：同一方寸，种植不同蔬菜，辣椒、茄子、西红柿，同样的空气、温度、湿度、养分，不同的果实，不同的淀粉、脂肪、蛋白质、维生素、纤维素、微量元素含量。

如何理解精气神形呢，再打个比方：汽油发动机，尺寸形状称为形，汽油称为精，马力称为气，汽车、飞机、轮船、坦克、拖拉机、卷扬机、发电不同功用称为气的不同形态，设计、制造、使用者称为神。

鄙性常山野，尤甘草舍中。钩帘阴卷柏，障壁坐防风。客土依云实，流泉架木通。行当归云矣，已逼白头翁。

第五十回合 烦请丁和把气归为一元 请教中医读书如何不呆

话说华山论剑，华山之巅太白侠的茶馆里，丁大侠与太白侠继续品茗论道。在切入正题之前先讲个故事，讲个玻姆“鱼缸里的鱼”的故事：二维生物正在困惑之时，一位能直接看到三维事物的智者出现了。智者决定告诉他们真相，但苦于二维生物无法理解三维事物，所以只能把真相转换成二维世界的语言来表达。智者甚至不能使用“正面”、“背面”、“上面”、“下面”这样的词，因为这实际上已经引入了三维概念。对于二维生物来说，虽然“上”、“下”、“左”、“右”这样的概念是可理解的，但这些仅限于二维的“面”中。“面”就是他们所能感知的全部空间，在他们看来，所有空间都是平坦的，诸如“正空间”、“反空间”、“上空间”、“下空间”、“转折的空间”等概念是无法理解的。于是智者只好说: “你们虽然在不同的地方看到了很多条鱼，但其实那些都是假象，真相是，鱼只有一条。” 在描述鱼的运动时，由于智者不能直接使用三维的语言，为了不以偏盖全，又必须兼顾六个面的观测结果。于是智者说道: “鱼既是向左游的，又是向右游的；既不是向左游的，又不是向右游的；既是向上游的，又是向下游的；既不是向上游的，又不是向下游的。”这样的表述让二维生物听得一头雾水，不知所云。但智者也确实没有更好的表达方法。有较聪明的二维生物追问: “你说的这些既是……又是……既不是……又不是都只是假像吧？真相到底是怎样的?”智者只好回答: “不可说，不可说”。


丁大侠说：这就是现代博士、教授的神通？马力是力。汽油通过发动机点火，产生气，气生力，俗语“气力”。
除天气（氧气）是外因，归时化，药气是人为调理，也必以引动谷气而建功。其他如营气、卫气、阴气、阳气、真气、元气、六气、九气、肝气、肾气、脾气、、心气是互有关联的，如心气不足，其他功能将不正常，如果心气没了，其他所有脏气、功能消失，缺一不可！
甭管卫气还是真气，能证明阳光温度增加，对人气生发有催化作用就可以。
另外，引文是说卫气，只是用以证明温度影响。然“气喘吁吁”是 宗气；“脸上气腾腾的”是脉气，皆非卫气，经言“脉气流经，经气归肺，肺朝百脉”，此时，才是营气，所以我理解，《内经》所说营气、卫气，实际是主营气、主卫气之气；汗是脉气散发，因时生化太过，有余，此为散发；若因关门不利而出，则为漏风，如食后、酒后。

太白侠问：引出了丁大侠这么多关于气的论述，尽管其理解有错的但也有对的。毕竟丁大侠与太白侠讨论的是气一元论，这会丁大侠该把这些气归为自己认为的一元论了吧？

丁大侠说：与太白侠说医案，先问一下，不是假造的吧，反正我相信就是。

太白侠说：大家都听说过假冒伪劣验钞机的故事吧，把假钞验成真钞，把真钞验成假钞。其实，对这个验钞机反着用就可以了。

丁大侠说：对于现代科学知识丰富的中医学者，看来真得体会一下 气，不然，对西医知识不能清零，中医知识脱离师傅后，前进没方向。

太白侠问：体会一下气，是一元地体会，还是多元地体会？就假设所有学科对医学的认识都是盲人摸象，西医仅仅摸着了象尾巴，只有抛掉西医这个盲人提供的描述，其他的盲人才能认识全面吗？普天下尽是师傅，丁大侠能否告诉大家每一位师傅都朝着哪个方向吗？

丁大侠说：建议先生不仿体会一下通脉四逆汤与双花？不过要有清楚的感觉，要象桂枝汤一样禁忌，包括饮酒，保持血气纯净。平人与病人虽有差异，想来也用不了10天连服通脉四逆汤，必有感觉，再单服双花，就能证明，是心里作用还是药物调气。
通脉四逆汤治冠心病如穿着棉袄救火，加双花，就象穿湿棉袄救火，当然效果不同。
然黄连阿胶汤加味与通脉四逆汤加双花的区别，是目前中医辨证施治的方向问题，黄连阿胶汤加味是釜底抽薪，泻火欲平证，而泻火则气越弱，经脉越不通；邪气复聚，病越重；通脉四逆汤加双花是合阴阳生气以长，理脉通脉；但若其人服药后腹泻，则又非所宜。

太白侠说：看来丁大侠有阅读障碍，“嘱药工去双花煎药”，这双花没放，大侠的微言大义就失去意义了。知道为什么假装放双花，而不是其它清热药吗？

丁大侠说：你的病典型的过敏症，西医看出来了也治不了，五百元钱存一半的中医看不出来，甭管他有名没名。要是我的博士生，太白侠就能让其在你身上获得诺奖。几贴就能解决问题，
你就吹吧，反正吹牛不纳税。

太白侠问：不知丁大侠指吹牛，是哪一部分？
若是指一眼就看出丁大侠是变态反应，那就烦请丁大侠到西医那里验证一下；
若是指几贴就能解决问题，那就告诉丁大侠，这个世界你不知道的事情太多了；
若是指获得诺奖，这太白侠就不明白了，中医人个个觉得自己掌握的中医博大精深，诺奖奖给的仅仅是某一方面的一点探索，人家不曾也不敢说如何博大精深，反过来中医人为什么对诺奖如此敬畏呢？
这句话太白侠听得多了，不过都比丁大侠说得委婉，比如，“就凭你？”“中医要比你了解的那些博大精深得多”，“我们几代中医学家经过了不懈的探索，仅仅触及皮毛”，“回去吧，多看些中医专业书籍，会使自己有所提高的”。
中医人个个是武林至尊，所以，成天喊着要国家保护。

丁大侠问：大才子啊，人说书读多了变呆？

太白侠答：是啊，书读少了才聪明。聪明的中医人，泰斗是高小、院士是本科，张功耀一声骂，没有一个敢与其比比科学知识的。中医学本身至少涉及天文学、地理学、气候学、气象学、逻辑学、运筹学、音律学、植物学、农学，我们的博士不用去学这些，却能聪明地把这些在中医的复杂科学而非简单的现代科学中，聪明地阐述给世人。世人没有人能懂，实在是所有世人都不够聪明。

那位精神病专家，非得让太白侠把他这段话，写在后面。精神分裂患者不管是登高而呼，还是抑郁寡欢，都必须具备如下特征，一是超常聪明，如可以告诉丢了一个轱辘上备胎没有螺丝的司机，在其它每个轱辘上先借用一枚；二是否认公理，如与卖店老板理论喝半瓶汽水就应该付半瓶汽水的钱；三是可以接触常人无法接触的事物，如说每天与蛇精夜话天地生人宇宙奥秘。专家强调一句，不可否认地说，这些对于患者本人来说，都是真实的。

小嘛小儿郎，背着那书包上学堂，不怕太阳晒，也不怕那风雨狂，只怕先生骂我懒哪，没有学问（啰）无脸见爹娘，朗里格朗里呀朗格里格朗，没有学问（啰）无脸见爹娘。

第五十一回合 白话白话科学精神 唠叨唠叨治学作风

话说华山论剑，华山之巅太白侠的茶馆里，丁大侠与太白侠继续品茗论道。几天来光见饮茶，未见上点点心一类的，显然是缺少水谷及那水谷气，加上丁大侠品的是今年新茶碧螺春，想必是醉了，回了十来个回合最短的一个帖子：

呵 呵 呵，看来各地辨证标准有异啊，烦躁不安，敏感异常，嬉笑说唱大概也是慢性焦虑症的一种表现吧？
太白侠曾经问：知道为什么你自己对栾佳芹博士（问医阁主人）的医案大喊“真    好！！！”么？
今天终于明白，还有另一层原因，不由就发表““真    好！！！”栾佳芹博士的医案，完全没有大博士的那种犀利锋芒，娓娓道来，象家庭主妇与人拉家常，倍感亲切。
太白侠知书达礼，有道是来而不往，非礼也；开了一个小小玩笑，犯得着大骂人家精神病吗，有失绅士风度哦，稍安毋燥，没说明白的话还得漫漫说。
，"与其商量通脉四逆汤加双花可否，他大赞合理，嘱药工去双花煎药，"您自己看看，句落明白吗？看了好长时间，当您打错字，让您高兴一下吧。但是从探索中医的科学性来说，本人只信任何事物均以物质为基础的，药物必定有药物的作用，精神现象实际也是以物质为基础。
在探《内经》奥秘，寻中医之根系列（一）[ ，人体之气是生命存在和产生功能的基础，“东方生风……其在天为玄，在人为道，在地为化，……玄生神，道生智，化生五味……神在天为风，在地为木……”
磁、电是气的衍生产物，或者是运载物质，也是化气的基础物质，互为因果，精神依赖 气 行于道而生，并非精神为主宰，凡人都想自己健康长寿，病人也如此，却有时事与愿违。当今医界把治疗无效往往归于精神因素，是一种错误，当然心为君主之官，心境放宽，血液运行正常对生命有益，那也是以物质为基础的。

借着丁大侠的帖子聊一聊当今在中国比较火爆的一个名词，就是科学精神。既然，科学一词尚没有统一的定义，那么，其衍生的名词就会莫衷一是。太白侠仔细领会了一下各方面的观点，觉得说的就是治学态度，自己觉得用作风代替精神比较妥当。做学问尤其是做中医学问应该树立怎样的作风呢？太白侠想，首先要有以下几点：

第一，求是的作风。
求是，就是追求真理，追求对的。什么又是对的呢，就是首先得逻辑自洽。比如，丁大侠说：人体之气是生命存在和产生功能的基础，“东方生风……其在天为玄，在人为道，在地为化，……玄生神，道生智，化生五味……神在天为风，在地为木……”。咱先不问引用经文与自己的观点有何联系，就问问西北风也是东方生的吗？“神在天为风，在地为木”，大气层外是不是天，其风是几级？珠峰算不算地，珠峰上的木是啥子样的？如果按着自己的理解不能自洽，不正说明岐黄的本义不是理解的那样吗？

第二，求实的作风。
求实就是讲求实际，客观地或冷静地观察以求得对客观实际的正确认识。“磁、电是气的衍生产物，或者是运载物质，也是化气的基础物质，互为因果”，没有人反对你去推翻法拉第、麦克斯韦、赫兹、洛仑兹的定理或定律，但总得给出证明气衍生电磁，电磁运载、化生气的实证方案吧？求实还包括学以致用，科学不像中医专家说的那样，只说为什么，不管如何为什么，能做什么。

第三，严谨的作风。
严谨就是严肃谨慎。一个造假医案，丁大侠不从医理上甄别，而是看是否象家庭主妇与人拉家常，倍感亲切。那扯老婆舌的说，茅十八家的公鸡给鸡雏喂奶，欧阳一百家的母猪下了一窝蛋，孵出一窝猪还孵出一头牛来，语言不仅亲切，还引人入胜，丁大侠是不是大喊真好，再加上五个感叹号？切记，中医是一门科学，一门性命攸关的科学。

第四，宽容的作风。
宽容，首先就是不要把不同学术观点的人视为与自己为敌。把变态反应性疾病理解成谩骂，不是太白侠有失风度，而是丁大侠医学知识太过肤浅。变态反应也叫超敏反应或过敏反应，是指机体对某些抗原初次应答后，再次接受相同抗原刺激时，发生的一种以机体生理功能紊乱或组织细胞损伤为主的特异性免疫应答。也就是记住变态反应、过敏、免疫应答特异是一回事。

第五，谦虚的作风。
谦虚，对于中医人来说，首先，不要自以为古人一定比自己弱智；其次，经典中医涉及诸多学科，这些是需要向别人学习的，不可闭门造车；其三，山外有山，自我陶醉的结果是中医眼瞅着就要亡了。

第六，独立的作风。
独立，就是不迷信权威，所谓的权威也是人，别人不能认为只有他对，他更不能认为只有自己对。师父领进门，修行在个人。中医不要总拿师承方式做文章，成天鼓吹师带徒，可从古至今，大医家大都是半路出家的。丁大侠倒是有可能师承，不过依然不能甄别造假医案，自己的病也不知道个其然所以然。

第七，怀疑的作风。
怀疑，是一把双刃剑，既不能怀疑一切，又不能相信一切；既不能抱有怀疑的态度去继承，又不能全面继承后不怀疑。当今中医倒是玩的双刃，不过哪一面都割伤了自己。丁大侠没有这种作风，不怀疑师傅指引的方向，把当今中医临床靠经验、理论胡乱编的前一半给丢了。

第八，创新的作风。
精神分裂，现代医学没有任何明确的理化指标可以给出机理阐述，但是，经典中医却有比较深的认识。精神病专家在太白侠的帖子里，本想与人探讨精神分裂，不曾想引起误会。创新在与成见的斗争中，往往处于劣势，但科学也在不断地发展着。

俗话说，道不同不相为谋，丁大侠的学养与医术本与太白侠无关。丁大侠是否考虑一下换一家茶馆，出门问问有没有卖白茶的？太白侠关心的是，整个中医的命运，正所谓匹夫之责。大家领情不领情，太白侠也得尽，谁让太白侠成为了中医人呢。


外面下雪了，朗诵一下《沁园春·雪》北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟馀莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红妆素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。

第五十二回合 丁和扬言掌控医学之发展 博士断言母校自豪一万年


话说华山论剑，华山之巅太白侠的茶馆里，丁和丁大侠不肯离去去饮白茶，依旧要与太白侠品茗论道。论着论着便露出魔教教主任我行唯我独尊的派头，竟说出整个武林“所有的变化，均在我有目的的调控之下”。太白剑闻声出鞘，不过这回太白侠改换一下套路。太白侠像杨露禅一样学了陈式太极，用玉女穿梭心法化剑为拳。这心法就是在对方的套路里任意穿梭攻其破绽，【】就是太白侠的招式。

丁和：
冷静！冷静！！【为什么要这样强烈告诫自己？至于大家的体温，都没有达到100C°，没有气化，当然心如水静】

太白侠一惯以来，侃侃而谈，风度不凡，但是28日似乎有点反常啊，一个帖子竟然帖六处，还假精神病专家附言，居心昭彰。【太白侠的每个帖子都是多个论坛贴，不独28日，昭彰居心原本就在。无论是何居心，太白剑下也不死无名鼠辈，借剑戏鼠意在启迪懵童】今天又冠冕堂皇？本人识浅，该学。【想学可以，不过要尊重知识产权呀，在太白侠这儿就不必了，太白侠大公无私】

今天有所恢复平静点，【今天之前咋地了？】话还得说，并不是存心与太白侠为难。【掂量过自己乃至师傅了么？】

太白侠问：不知丁大侠指吹牛，是哪一部分？
1，太白侠说：“要是我的博士生，太白侠就能让其在你身上获得诺奖。几贴就能解决问题，”
请问，您的博士生获得诺奖，如探囊取物，博士生的导师更是诺奖若家常便饭？何以新闻报道缺失，还是乡村消息闭塞？【布鲁诺宣传哥白尼被烧死，孟德尔几十年后才被人认识，张颖清没整出个动静就被打成了伪科学，丁大侠探了《内经》奥秘，板桥镇也没个动静，丁大侠还要拿着石头打天吗？】

2，病机十九条与五运六气合参，能说没有困扰？【中医是一门临床医学，临床啥也不是的高明理论家是不可能存在的】医理、临床、诺奖如鱼得水，而又没有人能够看懂您的病机十九条解释，何以还要招募重申中医固有理论志愿者？【张健横渡渤海湾，问有没有人一同去，不是张健怕淹着，你的明白？中国人去的越多，证明国人的体质越好。若是十六亿人都去了，恐怕有人就可以直接走过去了】

3，太白侠大标题多处贴“烦请丁和把气归为一元，请教中医读书如何不呆”，为何断章取义？太白侠才华出众，难道真的不能分辨五脏之间的公共关系与、辣椒、茄子、西红柿之间的公共关系，存在根本区别吗？【既然，世界万物都是一元的，那么，这些为什么要有根本区别？】心肝脏腑能象辣椒、茄子、一样随便采摘吗？【用多元论解释一元论，这就是丁大侠的思维吗？】真该怀疑是故意混淆概念，居心叵测。【不是真该，而是就该，让那些胡诌八扯气一元论的把逻辑自洽喽】不该误认为是书呆子一时未会意。倒落人话柄。【就是不该么】

4，“他大赞合理，嘱药工去双花煎药”，知引证意义当是“去”，但不敢相信太白侠竟会愚弄病家，故理解为“取”。【先学会了小学的句读、段落不是“句落”，再弄懂得了“去”与“取”，就该明白自己是怎么误读的《内经》了吧？】有些恶劣的医生欺病家不懂，大黄下次改为生军，再为锦纹。难道慷慨陈词为中医、为百姓的太白侠也会仿行？【除非这病家不识自己是变态反应，在师傅的指引下胡编乱造调真气】太白侠既然断定是精神作祟，请问每一次都有好效果吗？我敢断定，只有存在某些巧合而不自知时有效，【不自知时有效，这话说对了，但谁要傻帽学孔明空城计，城楼悬着的就是傻帽的脑袋】

太白侠说：第四，宽容的作风。
宽容，首先就是不要把不同学术观点的人视为与自己为敌。把变态反应性疾病理解成谩骂，不是太白侠有失风度，而是丁大侠医学知识太过肤浅。变态反应也叫超敏反应或过敏反应，是指机体对某些抗原初次应答后，再次接受相同抗原刺激时，发生的一种以机体生理功能紊乱或组织细胞损伤为主的特异性免疫应答。也就是记住变态反应、过敏、免疫应答特异是一回事
就是这种解释，也太过武断，【现代医学仅仅给某个事物一个定义，就像说丁大侠属动物界、脊椎动物门、哺乳纲、灵长目、人科、人亚科 、智人属、智人种，普遍认同就可以不涉及武断】“过敏反应是指机体对某些抗原初次应答后，再次接受相同抗原刺激时特异性免疫应答”，纯粹是西医海洋文化的江湖术语，【江湖术语，好像世人没有给西医这样高的评价，谁得到过这么高的评价呢？不是中医而冒充中医的骗子】太白侠如此精明的人，竟鹦哥学语，叹！【叹不叹都没用，甭草菅人命就呜呼哀哉了】因为太白侠并不知道，所有的变化，均在我有目的的调控之下，【按着你的目的，调控医学的定义与原理极其发展变化？释迦牟尼没敢说，耶稣没敢说，丁大侠说了，不是让世人信你的斜搅吧？】虽然医学知识在摸索应用中，会遇到困难，有时暂时中止，总的说来，没有脱离起初的设计。【前人低级的医学知识还得去摸索，不管摸索到没有，但都不能脱离你的高级设计？】

“烦丁和把气归为一元”，别嚷嚷，等有空，不要说也会说。【你设计，《内经》补充的吗？这是绝妙的研究《内经》方法】敢肯定，中医要有突破性发展，必定起用《内经》里的人体气化理论。【应该是《内经》整体理论体系】

9981：
外面下雪了，自己进来暖暖身子，掏口茶喝一喝。
咦，难道说当今推动中医飞跃的还得是半路出家吗？【得先问，当今中医有飞跃吗，是谁推动了这飞跃？承认飞落，讨论为什么飞落，什么样的人使其飞落，之后，才能讨论怎样推动，由什么样的人才推动】

再来：
下面引用由红莎草在 2007/12/29 11:06pm 发表的内容：
我们必须清醒地认识到，今天以高等院校教材为代表的中医学，是一个几乎完全背离了中医固有理论的、被儒家哲学与西医学方法论修矫了的、不伦不类的“医学”体系。理论的混乱与不着边际、临床的低效与行业及其服务能力整体萎缩，所谓的中医专家、教授、博导们，做了中医的真正掘墓人，正把祖先的伟大发明创造送上断头台。
不同意你的说法！【美国侵略伊拉克，萨达姆就不同意】

另，王全年博士写了一篇《母校为我自豪一万年！》。【这话狂妄的已没有丝毫逻辑，咱不问山东中医药大学上至王新陆下至勤杂工有谁表示过为王博士自豪，咱就问问王博士何以证明山中医能存在一万年？】对错不重要，重要是山东中医药大学，办法理念非常有远见，“兼容并包”。就凭这一点，我也为我的母校自豪二万年！！【你比母校多活一万年，有句俗语说千年什么万年什么来的？当今中医什么都能包容，不管是巫术、奇门、狐仙，内丹、经咒、烧纸钱，还是西医、哲学、数学，而且是越与临床无关的越能包容，就是不能包容批评与自我批评】

【从丁大侠等人身上，我们应该注意到几个研究中医经典理论的问题。
一是，经典中医是涉猎众多学科认识与方法构建起来的理论体系，不是当今任一人用任一学科从任一角度就可以全面揭示的，特别是无知者无畏的人更应充分认识到这一点；
二是，不能自己主观地先构建一个所谓的理论，然后再用经典语言混淆句读断章取义佐证，不能帮助自己甚至否定自己的经典语言就弃之不顾，这样只能使现今中医越来越与经典中医相去甚远；
三是，不能毫无逻辑地认为，没有我自己的出现，发明行之有效中医的先祖竟然是几千年一直懵懂着，而自己毫无临床指导意义的理论必定是中医学的真理；
四是，正确认识经验与理论的区别，把经验的传承与理论的继承分别开来，如今把继承名老中医临床经验误解为是继承理论思想，必然使中医沦落成经验医学，真正的中医理论必然被埋没。
如果认为经验是产生理论的基础，理论不过是经验的总结，那么，任何一个民族的传统医学不管是古希腊还是印第安都应该像中医一样，成为一个独立的学科体系。既然，不是这样，就说明中医不是普遍认为的那样，是个传统医学（经验医学的别称）。几千年的中医，必然有很多经验积淀，这些经验可以被经典理论解释，但不能反演回去把整个理论体系恢复，这儿对于还原论来说依然是瓶颈。】

【初涉玉女穿梭，甚觉好玩，足见太白侠童心未泯，稚趣犹存。常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。】