作者：于建国 于建成

论文摘要：由《黄帝内经》中五运六气构建的中医气候医学，是阐述太阳系天体运动引发太阳特别是太阳黑子对地球气候影响，进而对人体生理、病理产生影响，并依此加以治疗的一门医学。随着对这门医学的深入研究，为生命本质、经络实质、疾病防治、气候灾难预测研究提供了广阔前景。这里所说的气候，专指地球一年二十四节气与七十二侯正常与异常表现。

关键词：五运六气 太阳黑子 气候医学

五运六气，是中医学阐述“天人关系”的一套理论，除了能够比较准确地预测气候、预测疾病，而且以此辨证施治卓有成效。然而，对其起源与本质却是千古之谜，特别是反对中医的人士，以毫无科学根据为由，把中医学化为巫祝一类。通过我们的研究，证明五运六气不但具备科学的基本属性，而且极具前瞻性。五运六气揭示了人体的生理、病理与太阳系天体运动引发太阳特别是太阳黑子对地球气候影响有着紧密关系，是一门科学严谨的“气候医学”。

1 五运六气的起源与本质
五运六气包括六气的主气、客气及司天与在泉，五运的岁运、主运、客运及太过与不及等主要概念。

1.1 六气
六气是以大寒为开始，把一年分为六步，每部四个节气（两个月），依次称为初之气、二之气、三之气、四之气、五之气、终之气，这六步的每一步都有主气与客气共同管理。主气的次序是厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳，年年不变。客气的次序是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳（注意：客气是三阴三阳次序，而主气是少阳与太阴易位），客气的位置是一年向左移动一个位置，所以，同一气（步）在不同年份主气是一样的，客气则不同。

1.1.1 主气
地球沿着椭圆形轨道绕太阳公转，公转时其赤道与黄道的夹角不断变化，使得地球上的某一点受太阳辐射的面积也随之不断变化，由此产生四季。中国古人又把四季划分为二十四节气或六气，这个六气就是五运六气的主气。

1.1.2 客气
为什么，客气的位置是一年向左移动一个位置，这正是五运六气千古之谜症结所在。虽然，地球上的某一点在每一年的同一节气受太阳辐射的角度与面积是相同的，但是，其辐射性质与强度并不相同，原因在于太阳本身抛射的物质、能量、信息性质与强度是不断变化的，而这种性质与强度变化有着一定的规律，这种规律就是太阳黑子运动周期，经过我们的研究，证明太阳黑子运动周期是造成客气位移的原因。
太阳黑子的成因主要是大行星对太阳引力作用造成的，爆发在类地行星和木星汇合与类地行星和木星、土星汇合两个时候。为了更好地说明问题，我们把类地行星和木星、土星汇合称为事件一，用“R1”表示；类地行星和木星汇合称为事件二，用“R2”表示，周期次序用罗马数字表示；太阳与汇合后大行星之间的连线称为“太阳黑子矢量轴”，用“S↑”表示。
R1与R2各自的周期都是22年，R1与R2相隔11年，主要是由于太阳黑子漩涡方向相反而造成R1与R2的S↑相反。R1Ⅰ与R1Ⅱ和R2Ⅰ与R2Ⅱ各自在黄道面上相当于提前240°，如图1所示，O点为太阳中心，假设R1Ⅰ发生在黄道A点，那么，R1Ⅱ就发生在B点，其R1ⅠS↑与R1ⅡS↑逆时针形成240°夹角并向心性相反；而R2Ⅰ发生在D点，R2ⅠS↑与A点的R1ⅠS↑向心性相反。
R1ⅠS↑、R2ⅠS↑与R1ⅡS↑都相距480°，因其向心性相反，所以将DO延长与黄道交点为E，E与A点的S↑向心性相同，A与E点的S↑相距660°。660°／ 11＝60°，正好为一气在黄道上所在的角度，这就是客气一年向左移动一个位置的原因。
主气在黄道上，三之气称司天，终之气称在泉；S↑逆时针位移与司天、在泉形成夹角的度数（六气）就是客气的司天之气、在泉之气。客气轮回到十一气时，R1ⅠS↑在六气模型中消失，R2ⅠS↑在D点反向发生，使得六气继续轮回。

1.2 五运
五运是主要或称简化阐述类地行星运动规律的，通过火星、地球、金星运转图（见图2）、角速度公式(φ＝ωt)可知，每隔2.2年或是504°地球与火星相汇一次，相汇后1.1年火星处在216°位置上，而地球在以太阳为中心黄道上与火星相对。
以10年为期，地球与火星相汇第一年在1位、第三年在2位、第五年在3位、第七年在4位、第九年在5位三星相汇。而第二年地球在A点，火星在4位
    四        B          5
    六        C          1
    八        D          2        
    十        E          3
这样就得出地球五运，
年份        1        2        3        4        5        6        7        8        9        10       
五运        木↑        火↓        土↑        金↓        水↑        木↓        火↑        土↓        金↑        水↓       
位点        1        A        2        B        3        C        4        D        5        E       
天干        壬        癸        甲        乙        丙        丁        戊        己        庚        辛       
也就是说，五运是通过类地行星主要是地球与火星之间的关系，把握其对地球气候的影响。岁运，指统主一年的五行之气；主运，把一年平均分为五时，分别主持各时的五行之气；客运，与主运类似，把一年平均分为五时，分别主持各时的五行之气，不过它是由年干决定初运，而不同于主运的木、火、土、金、水固定主运。在12345点上称太过，在ABCDE位上称不及。

2 中医气候医学模型
随着五运六气（天干地支）千古之谜的破解，我们就会发现：
五运六气是通过综合太阳系天体运动因素，来把握其对地球气候影响规律，从而

说的好，中医的未来便在于此！

破解“五运六气”（天干地支）千古之谜
----气候医学，未来医学与生命科学的前沿

作者：于建国 于建成

论文摘要：由《黄帝内经》中五运六气构建的中医气候医学，是阐述太阳系天体运动引发太阳特别是太阳黑子对地球气候影响，进而对人体生理、病理产生影响，并依此加以治疗的一门医学。随着对这门医学的深入研究，为生命本质、经络实质、疾病防治、气候灾难预测研究提供了广阔前景。这里所说的气候，专指地球一年二十四节气与七十二侯正常与异常表现。

关键词：五运六气 太阳黑子 气候医学

五运六气，是中医学阐述“天人关系”的一套理论，除了能够比较准确地预测气候、预测疾病，而且以此辨证施治卓有成效。然而，对其起源与本质却是千古之谜，特别是反对中医的人士，以毫无科学根据为由，把中医学化为巫祝一类。通过我们的研究，证明五运六气不但具备科学的基本属性，而且极具前瞻性。五运六气揭示了人体的生理、病理与太阳系天体运动引发太阳特别是太阳黑子对地球气候影响有着紧密关系，是一门科学严谨的“气候医学”。

1 五运六气的起源与本质

五运六气包括六气的主气、客气及司天与在泉，五运的岁运、主运、客运及太过与不及等主要概念。

1.1 六气

六气是以大寒为开始，把一年分为六步，每部四个节气（两个月），依次称为初之气、二之气、三之气、四之气、五之气、终之气，这六步的每一步都有主气与客气共同管理。主气的次序是厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳，年年不变。客气的次序是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳（注意：客气是三阴三阳次序，而主气是少阳与太阴易位），客气的位置是一年向左移动一个位置，所以，同一气（步）在不同年份主气是一样的，客气则不同。

1.1.1 主气

地球沿着椭圆形轨道绕太阳公转，公转时其赤道与黄道的夹角不断变化，使得地球上的某一点受太阳辐射的面积也随之不断变化，由此产生四季。中国古人又把四季划分为二十四节气或六气，这个六气就是五运六气的主气。

1.1.2 客气

为什么，客气的位置是一年向左移动一个位置，这正是五运六气千古之谜症结所在。虽然，地球上的某一点在每一年的同一节气受太阳辐射的角度与面积是相同的，但是，其辐射性质与强度并不相同，原因在于太阳本身抛射的物质、能量、信息性质与强度是在黄道上不同时间不同位置变化的，而这种性质与强度变化有着一定的规律，这种规律就是太阳黑子运动周期，经过我们的研究，证明太阳黑子运动周期是造成客气位移的原因。
太阳黑子的成因主要是大行星对太阳引力作用造成的，爆发在类地行星和木星汇合与类地行星和木星、土星汇合两个时候。为了更好地说明问题，我们把类地行星和木星、土星汇合称为事件一，用“R1”表示；类地行星和木星汇合称为事件二，用“R2”表示，周期次序用罗马数字表示；太阳与汇合后大行星之间的连线称为“太阳黑子矢量轴”，用“S↑”表示，S↑是由等离子体、氢氦原子、分子、中子、引力场、电磁场及各种射线集合而成，是真实存在的，性质与强度是随大行星运动不断变化的。主要是由于太阳黑子漩涡方向相反而造成R1与R2的S↑向心性方向相反。
R1与R2各自的周期都是22年，R1与R2相隔11年，R1Ⅰ与R1Ⅱ和R2Ⅰ与R2Ⅱ各自在黄道面上相当于提前240°，如图1所示，O点为太阳中心，假设R1Ⅰ发生在黄道A点，那么，R1Ⅱ就发生在B点，其R1ⅠS↑与R1ⅡS↑逆时针形成240°夹角；而R2Ⅰ发生在D点，R2ⅠS↑与A点的R1ⅠS↑向心性相反。
R1ⅠS↑、R2ⅠS↑与R1ⅡS↑都相距480°，因其向心性相反，所以将DO延长与黄道交点为E，E与A点的S↑向心性相同，A与E点的S↑相距660°。660°／ 11＝60°，正好为一气在黄道上所在的角度，这就是客气一年向左移动一个位置的原因。
主气在黄道上，三之气称司天，终之气称在泉；S↑逆时针位移与司天、在泉形成夹角的度数（六气）就是客气的司天之气、在泉之气。客气轮回到十一气时，R1ⅠS↑在六气模型中消失，R2ⅠS↑在D点反向发生，使得六气继续轮回。

1.2 五运

五运是主要或称简化阐述类地行星运动规律的，通过火星、地球、金星运转图（见图2）、角速度公式(φ＝ωt)可知，每隔2.2年或是504°地球与火星相汇一次，相汇后1.1年火星处在216°位置上，而地球在以太阳为中心黄道上与火星相对。
以10年为期，地球与火星相汇第一年在1位、第三年在2位、第五年在3位、第七年在4位、第九年在5位三星相汇。而第二年地球在A点，火星在4位
    四        B          5
    六        C          1
    八        D          2        
    十        E          3
这样就得出地球五运，
年份 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
五运 木↑ 火↓ 土↑ 金↓ 水↑ 木↓ 火↑ 土↓ 金↑ 水↓
位点 1 A 2 B 3 C 4 D 5 E
天干 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛
也就是说，五运是通过类地行星主要是地球与火星之间的关系，把握其对地球气候的影响。岁运，指统主一年的五行之气；主运，把一年平均分为五时，分别主持各时的五行之气；客运，与主运类似，把一年平均分为五时，分别主持各时的五行之气，不过它是由年干决定初

人民网北京８月２日电 （记者王淑军）记者今天从中国中医科学院获悉：美国食品药品管理局（ＦＤＡ）新近发布了一份指导性文件《补充和替代医学产品及ＦＤＡ管理指南（初稿）》，将包括中医药在内的传统医学从“补充和替代医学（ＣＡＭ）”中分离出来，首次认同中医药学与西方主流医学一样，是一门有着完整理论和实践体系的独立科学体系，而不仅仅是对西方主流医学的补充。
美国国家补充和替代医学中心（ＮＣＣＡＭ）和ＦＤＡ认为，传统医学体系是“有完整理论和实践体系、与对抗疗法（西方主流医学传统疗法）独立或平行发展而来”的，有着独特的文化传承背景。它们具有一些共同的元素，如相信机体有自愈能力，治疗方法也有独到之处。

既然，我们不懂得科学是个什么东西，视西方为科学的标准与裁判，唯西学马首是瞻，时时紧跟西方的屁股，那么，这回洋主子的头儿发话了，我们对这个屁股是否要跟紧点？
是否要等到美国完善了相关法律、管理制度、技产学研体系，我们再派大批懵懂官员化大量的外汇去学习借鉴？

既然，中西医是平行的两个不同科学体系，那么，我们是否应该学会尊重不同科学体系有着不同的发展规律？
我们是否应该大力发展中医药，来解决美国行将解决的西医高消费、低疗效的弊端，来解决这个弊端行将造成经济体系崩溃的问题？
我们是否应该对中医、西医、所谓的中西医结合，实行三权独立管理，卫生部管辖中医局、西医局、中西医结合局，并成立各级相应管理部门，无主次之分？
我们是否应该取消西医可以考中医执业医师这个妄自尊大，取消西医开中药不合理的制度，来遏制中药也大量出现毒副作用的趋势，谁的药归谁开？
我们是否应该在中医学院减少西医课时并作为考查课，增加与中医相关的理工、人文课程与课时，并聘请民间中医逐渐淘汰西化的所谓中医，迅速解决中医被中医学府行将彻底埋葬迫在眉睫的问题？
我们是否应该加大中医药产学研的投入，给中医学几个院士名额，莫把所谓的中西医结合当作中医，使中医这门科学也能去人为化正常发展？
我们是否应该大量成立中医医疗机构，使具有执业医师资格、有执业能力无法获得资格的中医有机会就业，扭转真正中医不足三万人，中医人才面临消亡的局面？若以没钱为借口，就遵照张功耀的旨意把中医推给市场，莫再冠冕堂皇，好么？

微积分（Calculus）是研究函数的微分、积分以及有关概念和应用的数学分支，是微分学和积分学的总称。微积分是建立在实数、函数和极限的基础上的。客观世界的一切事物，小至粒子，大至宇宙，始终都在运动和变化着，是可以用数学来加以描述的。但描述的前提是极限的概念引入，就是小与大应该有极限。
医学应该建立“微积分”原则，主要是引入极限的概念，只有在极限的限定下，发展才不会盲目；另一层意思就是宏观与微观是可以结合的。

经络实质验证模型设计

作者：于建成 于建国 陈功

摘要：随着五运六气（天干地支）千古之谜的破解，我们发现，经络的足六经、手足十一经、从手足十一经分出手足十二经以及经络随时间浮沉现象，特别是经络的“六经抗病机制”与太阳黑子周期惊人的巧合，预示着经络这个个体进化（发育）的路线图正是太阳混沌化中的秩序化过程在生命上的转录。也就是说，人体的经络是太阳黑子蝴蝶图的“象”，太阳黑子蝴蝶图是太阳的经络，一个自己秩序化的路线图。为了验证这一假说的成立，我们设计了一个试验模型。

关键词：太阳黑子 经络实质 验证模型

《黄帝内经》构建的经络论，是从空间的角度观察人体。经络，是人体阴阳属性不同的各个空间区块，用三阴三阳命其名。经络的作用是调节各部位之间的阴阳状态，所谓的阴阳就是人体中的混沌化与秩序化两种拮抗势力。经络论分六经说与十二经说（十一经说是过渡阶段），二者走向不同，作用也不同，六经（十一经）调先天之气，十二经调后天之气。经络存在着“六经抗病机制”，此机制调节六经所行的先天之气，即先天阴阳。若用现代医学解释，它就像“潜伏期”。
经络实质研究长期未果，其原因就在于未明经络学说的本意，不顾“学说”径取“经络”，研究目标模糊。

1. 现有的各种假说难以自洽

针刺的临床疗效有目共睹，其经络现象也被现代科学所证实，说明经络是客观存在的。然而，虽然对“经络实质”进行了大规模研究，但是其各种假说尚难自洽，说服于人。
通过对经络现象的观察，可以得出如下结论，一是，经络具有随季节浮沉的特点，这对任何有形质的组织器官来说都是不可思议的，所以，它不可能具有现代解剖学意义；二是，手三阴经与足三阳经各自具有先后天两种相反的走向，因此，经络也不可能是某种流动的物质，也就是说在现有的西医理论框架中找到它是不可能的；三是，经络具有幻肢痛的现象，因此，被截断的肢体也不会再具有物质和能量，也就是说在现代物理学中找到“场”类存在也是不可能的。

2. 笔者提出的假说

经络应该是一种“影子”，是大脑中某个“事件”通过神经为媒介，投放到全身的一种“影子”。这个事件，并非大脑中的某种组织结构或某种功能，而是个体进化（发育）过程在大脑中的“存档记录”。也就是说，经络论中的六经（十一经）应当是个体进化（发育）的路线图，保存在大脑中，需要时就调用。
随着五运六气（天干地支）千古之谜的破解，我们发现，经络的足六经、手足十一经、从手足十一经分出手足十二经以及经络随时间浮沉现象，特别是经络的“六经抗病机制”与太阳黑子周期惊人的巧合，预示着经络这个个体进化（发育）的路线图正是太阳混沌化中的秩序化过程在生命上的转录。也就是说，人体的经络是太阳黑子蝴蝶图的“象”，太阳黑子蝴蝶图是太阳的经络，一个自己秩序化的路线图。
因此，笔者倾向于把《内经》固有理论与太阳系物理学、太阳系化学、信息学、脑科学及组织胚胎学结合在一起的研究方向。

3. 验证模型设计

现代科学尚没有发展到，可以完全揭示太阳黑子周期与经络关系是如何进行信息表达的。但验证两者有其直接相关性并不困难，为此我们设计了一个试验模型，就是“六经抗病机制”与太阳黑子周期相关性模型。
“六经抗病机制”，就是《素问·热论》所谓：“伤寒一日，巨阳受之……二日阳明受之……三日少阳受之……四日太阴受之……五日少阴受之……六日厥阴受之”，是一种根据受寒至发病天数来辨证的方法，十分准确。此机制启动后，一日一经，六日一周，经数周而渐停。若受寒之人六经不虚，则在这个过程中，无任何症状表现而寒邪自去；若某一经虚，则在该日发病而出现该经脉证。“潜伏期”之说，虽然是一种猜测，但具有可重复验证的属性。
本来，通过推导证明了五运六气中客气与太阳黑子周期直接相关，“六经抗病机制”在《伤寒论》诞生后经过中医1700多年的临床医案验证的确存在，“六经抗病机制”与太阳黑子周期性相关，应该具有统计学意义。但是，为了更有说服力，我们不妨再做相关验证，以便为未来研究提供思路。

3.1 样本
大样本，不同年龄、不同体质、不同体重试验动物及自愿受试者，同等环境下给予等量相当刺激，制造病理模型。即某样本某经“虚”，表现出不同症状，共六大症候群表现。对六大种样本进行理化指标、心理指标等较全面的测量，找出具有统计学意义的指标差异。

3.2 对客气的六气，进行太阳系理化性质全方位测量研究。找出六气受太阳黑子周期影响其太阳系理化指标具有统计学意义的规律。

3.3 “六经抗病机制”理化指标、心理指标与六气受太阳黑子周期影响其太阳系理化指标的相关性研究。

4. 验证的意义

4.1 通过两者相关性研究，势必为最终揭示经络实质提供研究思路，有望揭示两者信息表达物质基础。

4.2 如果，经络实质得以者证实，那么，这一理论应该成立：太阳在其耗散过程中有自组织行为，太阳系所有事物包括行星与地球上的生命都是太阳自组织存在形式。

4.3 既然太阳系所有事物都是太阳自组织存在形式，那么，必然刻录了太阳秩序化的痕迹，即信息，也就是中医的“

这篇文章早就写好了，只是漏发了。正值网名“山药”以大腕的口吻，向我发难，那就找出这篇文章略加修改予以回应。尽管“山药”不过是鹦鹉学舌，但狂吠的毕竟是中医界主流声音，所以不得不把这个九流货色提高到大腕级对待。

其核心论调是，中医是一门人文科学，是一种文化；中西医之争只能是自然科学与人文科学的论争，医学本身不可能有论争；用自然科学揭示和发展中医是“禅外说禅”的假道学；西医的进步是仪器的进步，而非医学的进步。

一、        中医不是自然科学吗？
任何一个中医，都不敢否认，“天人合一”是中医学的理论基础。“天人合一”是什么含义？天，即自然；人，是自然的一部分，那么，以人为中心的中医学不是研究自然一部分的学科？何以能得出中医学是非自然学科的结论？连起码的逻辑都不具备，足见中医大腕之弱智无边。

二、        医学能单独称其为自然科学与人文科学吗？
科学，这个泊来词，其定义众说纷纭，有从分科上定义的、有从方法论上定义的、有从真理先进性上定义的，更有别有用心之徒，来回混淆定义的。但是，对如下定义不会有太多的疑义，就是，科学，是揭示与掌握事物运动规律的一门学问，针对的事物不同分其为不同学科体系。那词典是怎么定义的呢？
科学，指发现、积累并公认的普遍真理或普遍定理的运用，已系统化和公式化了的知识。
人文，指人类社会的各种文化现象。人文科学，即社会科学，一般指对社会现象和文化艺术的研究。
医学，以保护和增进人类健康、预防和治疗疾病为研究内容的科学。
我们不难理解，医学，是由自然科学、人文科学、实用技术组成的一门独立学科体系。西医的“社会、心理、生物医学模式”，其人文属性占了三分之二，做为医学，难道西医就不讲人文了吗？难道中医可以不讲自然了吗？

三、中医是文化吗？
文化，考古学上指同一历史时期的遗迹、遗物的综合体，同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征；人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学；
运用文字的能力及一般知识。
中医大腕所说的文化，其含义并没有明确指出，也就让人难以理解他所谓的文化是个什么东西。如果是历史遗迹、遗物，就没有必要争了，送博物馆好了；如果是文学、艺术，恐怕文艺界不会吸纳这等蹩脚的表演；如果是科学，就等于没说，还争个屁？
如果说，文化涵盖科学。那就换个角度论论，文化是人类活动的痕迹，人是自然的一部分，人类的文化当然不会跑出自然的圈子，科学是揭示与掌握自然规律的，那么，是科学的涵义大，还是文化的涵义大？

四、西医能代表科学吗？
说西医依靠物理、化学等不断发展，是纯自然科学的。是自然科学仅仅有这么点东西，还是西医仅仅依靠这么点东西？是系统学、信息学、混沌学不是自然科学，而是你家的文化，还是西医搞这些研究不再崇尚科学，而转去崇尚你家的文化？是“西方科学认为，生命作为开放系统是宇宙的自组织现象”不是科学，还是中医的“人以天地之气生，四时之法成”、“在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣”仅仅是文化？

五、自然科学与人文科学需要论争吗？
你何时见过物理学家骂声乐家不懂流体力学，化学家骂画家不懂颜料成分，生物学家骂西游记胡说八道，科普学家骂哈里波特搞伪科学？如果中医仅仅是文化是人文，西医犯得着跟你争吗？

六、医学本身没有论争吗？
是西医巴甫洛夫与摩根的论争不算医学论争，还是中医朱丹溪与张景岳的论争不算医学论争？是还原论与整体论的论争不是医学论争，还是分析法与系统法的论争不是医学论争？

七、西医没有医学进步吗？
基因组学、分子生物学、系统医学难道不是西医的医学进步？即便仅仅是仪器的进步，不也是医学的整体进步吗？不思进取赶超，而是希望别人的落后，带来自己相对地提前，这种狭隘的自我陶醉的阿Q胜利法，除了弱智与卑鄙还会有别的解释？

八、中医怎么博大精深？
大腕所说的博大精深，就是汗牛充栋的中医典籍与一个症状万千个解释，没有一个统一的标准与方案，谁蒙对了，谁就有“悟性”。所谓的“悟性”，被称之为独具东方特色的哲学思维，形而上谓之“神”。 “神”，就是能够虚假地理解医案“以禅说禅”循环论证的诡辩，并可毫无边际地阐发。
其实，中医的确博大精深，是其立意高、纵深远、包容性大。立意高，直接针对生命本质，即“天人合一”； 纵深远，方法论精确，即便不屑子孙愚钝也不会临床失效；包容性大，无论科学技术如何发展，都能海纳百川。

大腕们啊，中华民族能原谅你们弱智，揭示不出中医的科学性，但请你们不要用文化、人文、手艺、经验来亵渎祖宗的伟大科学创造，不要忘了自己身后还有一支写历史的笔。

主题内容: 顶,说特好

终极评论，为什么要消灭中医

？“为什么要消灭中医？”
：“因为中医不科学！”
？“科学是正确的吗？”
：“科学不是正确的，科学是否定之否定，明天的科学必然否定今天的科学，今天的科学就是明天的错误。”
？“中医不正确吗？”
：“中医不是不正确！”
？“那为什么还要消灭中医？”
：“因为中医不科学！”

我们的医学，知道感冒是病毒引起的，我们的医学至今找不到杀灭病毒的办法，但我们的医学可以用白兰地将患者灌醉，减少其痛苦；我们的医学可以给患者放血，放倒了伟大的政治家华盛顿，虽然他死了，可他的感冒却再也不复发了；我们的医学不能杀灭病毒，但我们的医学能消灭细菌，打不过你，还不会砸你家玻璃？虽然我们的医学每年杀死几百万人、致残几千万人，制造了一半的疾病，却为GDP做出了巨大贡献。

有人说，一个连最常见、多发的疾病，感冒，都治不了，还算什么医学？他们不明白，不会算1＋1＝2，但绝不意味着不会对微积分做出贡献；考不下来驾照，不意味着车技不超过舒马赫；同理，我们的医学治疗不正确，但绝不意味着我们的医学不科学。病毒小病感冒，我们的医学不会治，但病毒大病艾滋病，我们的医学治疗是最权威的标准，至少我们的科学给我们的医学这样评价。

我们医学的治疗，虽然都是无效的、错误的，但我们的医学符合科学发展的规律，就是能够不断地否定过去，所以我们的医学是科学。中医治疗感冒几千年前有效，但几千年后还用这个有效的方法，丝毫不作否定，也就是没有进步，不符合科学的发展规律。不具备科学发展否定之否定的规律，也就不是科学。科学承认自己未必是正确的，而中医坚持自己的正确一成不变，显然不是科学。进步（也就是变个法），是衡量一切事物是否应该存在的唯一科学标准。只要不符合这个科学标准，理应被消灭。

一个杀人犯，虽然，未必懂什么刀法，但却能够杀人；一个厨师，刀法娴熟，但不知道如何杀人，所以厨师的刀法必须接受杀人犯的检验。

我的科学观

在我《揭示中医固有理论———“四部五论”框架结构》的帖子里，有些人不就逻辑是否严谨、理论是否自洽、是否符合客观规律与以讨论，而是断言中医不是科学，科学揭示不了中医，只有文化才能解释中医。

尽管无人能用“文化”把中医理论内涵阐述清楚，我也不反对坚持采用这种研究方法论。但前提是，无论科学、文化，这些名词自己应该给出其基本概念内涵及外延，并通晓中医理论内涵，那么，才能界定中医的科学或文化属性，否则，既不会理解中医，更谈不上继承与发展中医。

科学一词，来自于日本人对science的翻译，science又来自于拉丁语scire，scire本意是指“知道”，所以，不难理解science就是指“人们所知道的东西”。从natural science（自然科学）、social science（社会科学）、the science of history（历史学）、the science of purchasing（购买技巧）、noble science（拳术、剑术）、home science（家政学）、moral science（伦理学）、gay science（艳体诗）、Christian Science（基督教科学）、cultural science（文化科学）等等应用来看，科学，就是指知识、学问，不涉及研究方法论问题。

文化，是指考古学上指同一历史时期的遗迹、遗物的综合体，同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征；人类所创造的文明，如文学、艺术、教育、科学；运用文字的能力及一般知识。如果翻译成civilization，就是文明的意思。

文明（civilization），指人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学，人类社会发展到较高阶段并具有较高文化的状态。

通过对这些词汇的注解，我们不难发现，文化、文明、科学在循环注解着、论证着、狡辩着，说了半天，都是指“人们所知道的东西”。也就是说，无论是这些人，还是整个社会，其实对科学与文化的理解都是一锅粥。那么，判定中医是科学，还是文化，也就是稀里糊涂的诡辩，无任何实质性意义。

我使用了科学一词，我就应该给出基本概念内涵与外延。我所指的科学是，基本概念：对现象进行观察、认知、描述、实验性的研究及理论上的解释；外延：指发现、积累并公认的普遍真理或普遍定理的运用，已系统化和公式化了的知识，若翻译成英语应该是scientific（科学的）。准确简练地讲，科学基本概念：揭示与掌握事物运动规律的一门学问；外延：符合客观规律的普遍真理。真理（truth），即客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映。至于我这样定义科学的理由，就是不同语言具有不完全通约性，在不同语境下其基本内涵可以不完全相同，如sofa（沙发），原指带有靠背和扶手的，加有座垫的长椅，但在中国，这样的物件放到公园里，并不称其为沙发，放到家里的不完全是这样的物件依然可以称其为沙发。

我说中医是一门科学，是指中医是符合客观规律的普遍真理。除非有人不是这样认识中医的，否则没有必要与人讨论中医与科学的关系。

中医不是科学，而是真理

科学，作为意识形态之一，正走向统治所有意识形态。其实真正的学问未必都属于自然科学，比如计算机，属于机械逻辑，它的伟大则与自然科学无关；自然科学不是真理，未必都能准确揭示自然规律，圆周率是个无理数，就是告诫人类，自然规律绝不会按着人类的逻辑运动，也不会按着人类的方法论存在和发展。

论，议也，分析和说明事理；法，处理事物的手段，都是人类认识自然的方法。无论是还原论、整体论，还是辩法、证法、辩与证法，都是人类认识自然的手段，自然凭什么按着人类的说明方法而存在和发展？纵观西方的学问体系，无论是科学、还是哲学，不难发现，不管打着唯物还是唯心的旗号，都没有从唯心主义的圈子逃脱出来。中医的“辨”，用的是“忄（究)”；辩证法的“辩”，用的是“讠(言）”,一个穷究斯理，一个语言论证，岂是一个层次？中医不是今天的自然科学，仅仅包涵自然科学的基本属性，科学建模来揭示自然规律，而中医依据自然规律而建模；中医不是今天的自然辩证法，仅仅包涵自然辩证法的基本属性，自然辩证法认为自然是依照自然的辩证法而存在和发展的，而中医认为自然是可以采用辩证法去认识的。这就是中医与科学、哲学“客观唯物主义”与“主观唯物主义”的区别。

把认为世界的本原是某种结构、逻辑、观念，定义为主观唯物主义；把认为世界的本原是物质本身，并可被认识，定义为客观唯物主义，马克思的唯物主义就是客观唯物主义。但认为自然是依照自然的辩证法而存在和发展的，就脱离了自己的客观唯物主义本质。马克思主义哲学是目前最先进的哲学，也是发展的哲学。客观唯物主义
的积极意义在于对自然的认识是局限的、发展的、进步的、无止境的。

说中医是科学、是文化、是哲学、是艺术、是手艺、是经验、是技术，都是盲人摸象，谁说的都没有错，但仅仅说的是中医的一个部分。“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事”《素问·气交变大论》，“夫治国者，夫惟道焉，非道，何可小大深浅，杂合而为一乎”《灵枢·外揣》，可见中医学并不是一门简单的医学，而是一门综合性学问体系。如何评价中医，实在是太难了，用“真理”描述也许更准确。真理（truth），即客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映。

我所说的中医，并不是今天被普遍认识、掌握与应用的中医学，一个被儒家与近现代科学哲学修矫了的与经验堆砌起来的中医学，而是由《黄帝内经》构建，《伤寒杂病论》临床验证的中医固有理论体系。随着人类认识自然的逐渐深入，必然带来方法论的革命。中医取代物理学这个理性主义的学问，成为未来科学、哲学（学问）的带头学科，决不是痴人说梦。社会各界有识之士加入到中医固有理论研究当中来，促进中华文化（学问）复兴，中华崛起，时日不远。

参考文献：
蝴蝶夫人 关于生命与自然辩证法的论述 互联网
wode11 关于辩证法与物质的论述 互联网

胡斐一刀割去了桂哥哥的小辫辫

报讯：从今年9月1日起，北京市新的高中语文教材，金庸的《雪山飞狐》替掉鲁迅的《阿Q正传》。旋即引起广泛讨论，是非功过任人评说，我也凑个热闹。

语文教育的功能之一就是树立学生的时代思想、精神，依我愚见，《雪山飞狐》替掉《阿Q正传》正是出于这一点考虑。

鲁迅带我们走出愚昧，教会我们谦卑，让我们虚怀若谷，放弃我们的不足，学会西方的先进，无疑在那个年代是非常积极的。在鲁迅的那种思想指导下，我们民族已经强盛起来了，虽然还有差距，但这种差距并不是不可逾越的鸿沟，我们行将成为第二个登上月球的国家。

然而我们从封建迷信的愚昧走出，又走向了科学迷信的愚昧；我们谦卑得已经没有了民族的脊梁，对西方的崇拜到了扼杀我们所有创造思想的地步；我们若谷之怀虚得既没有了自己的文化，也装不下了西方的科学创造能力；我们学会了放弃，放弃得到了唯一幸存的四大古文明之一中华文化行将毁灭在我们手里的地步。鲁迅还活着的话，也是他不愿意看到的。

时代呼唤一个新的思想，一个新的精神，我们不但要赶上，而且还要超过西方的科技水平。这种思想就是“为国为民”，这种精神就是“侠之大者”，脊梁直了，信心有了，赶超就有可能了。胡斐的个人史就是中华民族的整部历史，胡父雄霸天下，小斐任人欺凌，大斐继承与借鉴，终于笑傲江湖。构建和谐社会的继承与吸收并举的科学发展观，是中华腾飞的号角。

愿意摆擂台的医生

我见识过几个医生，动不动就要与人摆擂台，一派天下第一、舍我其谁的架势。

A君，识得几个字的农民，早年患黄疸性肝炎，被一位乡医用散剂纳鼻取涕治愈，得了这一所谓的祖传秘方，遂开始行医生涯。然几十年后黄疸性肝炎日渐减少，难以糊口，就用这散剂治非黄疸性肝病，不效，就到书店翻书，得一能让他记下的丸剂成药。到药店买来把丸搓成条，扬言祖传秘方，也蒙些疗效。一医生患病找到他，识出是逍遥丸，A君认定自己的儿媳与该医生有一腿，因为都是其儿媳到远处进药，儿媳不泄露天机，他人何能识得？该医生告诫他此药并不适合所有患者，A君就要求与天下所有医生摆擂台，看看谁看肝病看得好。

B君，无业游民，到某医院承包科室，代理一家药厂的西药治标中药治本的治疗糖尿病的药。抓住患者图小便宜的心理，免费检验。他检验的方法很独特，先在患者手上搓些药粉，再滴些溶剂，若变红就确诊为血糖高，血糖不高，何能出血？着实蒙了好多人。其它科的医生到中医科请教，中医生指出，不过是江湖术，并确切指出其具体原理。B君认准了中医生动过他的柜子，偷看了他的秘方，非得与中医生摆擂台，看看谁更懂医学知识。

C君，某中西医结合医院的教授、主任医师，专治肝硬化。该医生最为自豪的就是发表过若干见肝之病，知肝传脾，必先实脾，重用白术的论文。当有人问其中医的脾不是西医的脾脏，中医的肝何以就是西医的肝脏的时候，他就要求问者把中医界的泰山北斗找来与他打擂台，看看谁的理论更正确。

D君，伤寒论倒背如流，但从来不开经方，照他的说法，哪能所有的病都是着凉得的。有人说，其实他不懂伤寒，D君就要与人摆擂台，看看谁背伤寒背得好。

E君，某医院社区门诊主任，抗菌素治疗病毒性感冒的大家。其理论根据就是，对发烧不干预，烧坏了组织怎么办？有人与其开玩笑，油着火，水能灭吗？感冒不找你得七天好，找了你一周就好了。她非得要与该人摆擂台，看看谁治疗感冒更有效。

现在开始介绍《黄帝内经》构建的《中医固有理论框架结构》的病理学部分，

第七章 病因学说

    虽然，《内经》中没有提到“病因”这个词，但是，这个概念是应当存在的，《内经》多次隐性使用了“病因”这一概念，即讨论疾病是怎样发生的，所以，后人才造出这个词来。然而，后人造出“病因”一词，却没有明确其定义，从而使得基础理论与辨证治疗脱节，造成临床应用理论混乱。对“病因”的理解，即致病原因，似乎是不言自明的，其实不然，现今我们认为的“病因”只不过是一些与疾病有关的表浅现象，根本没有触及“病因”的实质。

   《灵枢·顺气一日分为四时》：“夫百病之所始生者，必起于燥温寒暑风雨阴阳喜怒饮食居处，气合而有形，得藏而有名”。“燥温寒暑风雨阴阳喜怒饮食居处”一直被误认为“病因”，其实，这里所说的各种环境因素，都是引起疾病的可能因素，而不是“病因”。只有当“气合”，即几种因素相结合的时候，方能成为病邪，再有了可乘之脏腑器官，这时才真正成为“病因”，而引起疾病。

    那么，“病因”究竟包含哪几个方面呢？对《内经》的整体研究发现，不外乎三个方面，一是先天秉赋、二是天地之气、三是心神志意。

    第一节 中医病因学说

    《内经》的人体观，不是先把人体定格为某种特定的事物，如机器，也不是追究人体到底是由什么物质组成的，更不相信鬼神的作用，而是把人与其它各种事物同样看作是由天地所生成的客观存在。包括人在内的各种事物，由于所受天地之秉赋多少与偏颇而各有不同的形质，其中，人是所受秉赋最为全面、均衡的。人与其它事物一样，不为任何目的而来，不因任何原因而去，自生自长自消自灭。如果不能顺利完成这一过程而“尽其天年”，便是疾病。那么，造成人体疾病的根本原因是什么呢？首先是先天秉赋。

    一、先天秉赋

    每个人的秉赋各不相同，《灵枢·本藏》：“五脏者，固有小大、高下、坚脆、端正、偏倾者，六腑亦有小大、长短、厚薄、结直、缓急”。不同的秉赋，会造成不同的疾病，有的是身体的，有的是人格、心理的，《灵枢·本藏》：“五脏皆小者，少病，苦憔心，大愁扰；五脏皆大者，缓于事，难使以扰。五脏皆高者，好高举措；五脏皆下者，好出人下。五脏皆坚者，无病；五脏皆脆者，不离于病。五脏皆端正者，和利得人心；五脏皆偏倾者，邪心而善盗，不可以为人平，反复言语也”，《灵枢·本藏》在用树木的坚脆作比喻后说：“人之有常病也，亦因其骨节皮肤腠理之不坚固者，邪之所舍也，故常为病也”。

    二、天地之气

    既然，人是由天地所生，那么，天时地利之异也就可以使人患病。

    《素问·异法方宜论》讲的就是东西南北中五方地势、水土所致的多发病的不同。东方多痈疡、西方多生内脏病、北方多脏寒满病、南方多挛痹、而中央多痿厥寒热。《素问·异法方宜论》：“一州之气，生化寿夭不同，其故何也？岐伯曰：高下之理，地势使然也……高者其气寿，下者其气夭，地之大小异也。小者小异，大者大异……”。另外，地之气对人的作用还包括（通过）饮食五味。

    天时变化对人体造成的伤害，一是，年衰月空之时卫气衰，再遇虚邪之风则可伤人（见《灵枢·岁露论》）；二是，运气客主胜复之时有风热湿燥寒火六气可使人致病（见《素问·至真要大论》）。

    三、心神志意

    人异于其它万物最根本的就在于“神”，《灵枢·天年》：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”，“失神者死，得神者生也”。

     从《灵枢·本藏》：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也”、《灵枢·本神》：“所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志……”可以看出，能够影响神的是“志意”。志意是心神的一个组成部分，它是自主的，能左右心神。志意的状态直接关系到人的疾病与健康。《内经》多处提到，“志意治”则不易患病，“志意不治”则病不易愈。特别是心神志意所生的七情过度，成为疾病发生的重要原因。
   
    以上先天秉赋、天地之气、心神志意三者是生命之本，也是造成疾病，使人不能顺利尽其天年的根本原因。然后才有对各种不同致病因素的具体阐述，这就是后人所谓的“病机”，即病理机制，而非《内经》病机原意。

    这三个致病原因，是不分内外的。《内经》的生理、病理都是认为人与天地是浑然一体的，人的个体不过是天地自然的一个全息单位，这个全息单位没有内外之分，其病因也就没有内因、外因之分。后世所谓的内因、外因、不内外因的“三因说”，只是一个为了掌握（记忆）病因各种不同属性的一种相对分类方法，对于辨证治疗是没有作用的。病因只分邪、正（真）两个方面，即邪气盛、正气虚，凡病皆如此。若以邪气盛为主导而正气不甚虚，则为实证；若以正气虚为主导而邪气不甚盛，则为虚证。如果，不是这样理解病因，那么，就无从理解张仲景的用药规律。仲景之后除了有些经验方积累以外，再无人能够系统地制出那样精悍神效的方剂，对“病因”的不正确理解则是重要原因之一。后世医家能够模拟使用仲景经方的，便可称之为“伤寒大